廣論止觀初探筆記

  大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。這一週你們有沒有反覆地聽聞《道次第》的止觀章或者全廣啊？如果有，那真要隨喜大家！如果沒有，就是要再努力一下。 35” 若未廣聞，唯修禪定無法脫離輪迴 今天我們要繼續往下學。請大家翻開《廣論》，有記住多少頁吧？343頁倒數第5行。之前我們學了《修次中篇》，引了《解深密經》，還有《三摩地王經》，今天我們再往下學。請大家看原文。 1’01” 《菩薩藏經》亦云：『若未聞此菩薩藏法門，亦未聽聞聖法毘奈耶，唯三摩地而得喜足，為我慢轉墮增上慢，不能解脫生、老、病、死、愁、嘆、苦、憂及諸衰惱，不能解脫六道輪迴，亦復不能解脫苦蘊。如來於此密意說云：「從他聽聞隨順，解脫老死。」』 1’40” 《菩薩藏經》也說：凡是沒有聽聞菩薩藏的大乘法門，沒有聽過聖法毗奈耶 ──請問「 聖法毘奈耶 」是什麼呀？ 巴梭尊者 在《四家合註》裡解釋為 三藏 。律藏是含攝在三藏中，是三藏的根本，所以這裡沒有直接地提到三藏，而是直接提到毗奈耶，以此代表三藏。說沒有聽聞過菩薩藏的大乘法門，沒有聽聞聖法毗奈耶，認為， 注意 ！ 認為只要三摩地就夠了。如果懷著這樣的念頭的話，由於我慢而墮入增上慢，不能從生、老、病、死、愁、嘆──悲愁、哀嘆、痛苦、憂惱，還有心意擾亂中解脫，不能從六道輪迴中解脫，也不能從苦蘊中解脫。 2’56” 基於這樣的用意，如來開示說： 「 從他聽聞隨順，解脫老死。 」這句話是什麼意思呢？ 巴梭尊者 解釋說這個「 他 」是指 善知識 ， 要從他聽聞，就是從善知識處聽聞。 那麼聽聞什麼呢？注意！「 聽聞隨順 」，隨順什麼呀？ 聽聞隨順解脫的教授；聽聞了之後，才能從老死中解脫。 所以 我們想要從老死中解脫的話，一定要親近善知識，聽聞三藏中隨順解脫的教授，不能認為只要修定就夠了。 4’01” 那麼我們可以思考一下： Q 《菩薩藏經》的這段文 要告訴我們什麼呢？ Q 這 是不是在講一個廣聞的問題呢？ 如果沒有廣聞的話──就是沒有學習菩薩藏、沒有學習菩薩的三藏的法 ，有一些人他就 只學了一些奢摩他，只接觸了一點點 ，然後就覺得， 注意 ！ 就覺得足夠了 ，認為這可能就會從此智慧如海，然後 生起了傲慢的心，這樣是無法脫離六道輪迴的。 4’57” 我們可以觀察一下自己，我也聽很多人講過， (錯誤的行相) 認為禪定包羅萬象，只要一打坐然

大家好！很開心又到了我們一起學習《廣論》的時間了。今天我們會繼續學習止觀章，請大家打開《廣論》，翻到343頁第6行。 36” 寂止僅能暫時壓伏煩惱現行，不能斷除隨眠 上次我們探討的問題是，如果只修止的話，只能暫時壓伏煩惱，並不能斷除煩惱的種子，勝觀才能斷除。今天我們將繼續探討這個問題，請大家看原文。 53” 如《修次中篇》云：「諸瑜伽師若唯修止，唯能暫伏煩惱，不能斷障，以未發生智慧光明，則定不能壞隨眠故。《解深密經》云：『由靜慮故，降伏煩惱；由般若故，善摧隨眠。』 1’25” 解釋一下這一段。這個引的這部論是《修次中篇》， 《修次中篇》中說：這個瑜伽師 如果只是修習寂止的話，只能暫時壓伏煩惱，並不能藉此斷除蓋障。沒有生起智慧的光明，便無法善為消滅， 注意 ！消滅什麼呀？隨眠。意思就是 如果只修持止的話，沒有生起智慧的光明，雖然可以降伏煩惱的現行，但是 無法斷除煩惱的隨眠種子 ，做不到！ 2’15” 「 隨眠 」又出現了，前邊學過《道次第》的同學，知不知道什麼是隨眠呀？「隨眠」什麼意思呢？ 隨眠就是躲在後面，躲在後面的意思。 舉個例子來說，就像燒了火，這是我以前聽 上師講的例子，就像燒了火，慢慢地上面一層變成灰了，它底下是有火 ，但是從上面看起來就是好像是灰。你看到上面的時候，你看不到下面的火，這個時候你要 如果用手去碰那個灰的話，哇！那會燙壞 ，是看不到的——底下的火。隨眠就是這樣的，實際上這個灰下面是有火的，雖然看不到。表面上看已經像全部都燒成灰了，就是灰一樣，你是看不到底下的火， 隨眠就是類似於這樣底下的火一樣。 3’20” 那麼 降伏煩惱的現行是什麼意思呢？ 大家可以想像一下，降伏煩惱的現行，對比我們現在每天心境起伏這麼大，一會兒被各種煩惱和各種壞心情所打擊的這種狀態， 降伏了現行煩惱是非常舒適的狀態。 比如說我們獲得了 身輕安、心輕安 ，而且安住在這樣的狀態中。如果沒有其他的目標的話，這種狀態的人應該是非常快樂的一個人。對不對？對比於沒有修成定之前，簡直是活在天堂裡，沒什麼現行煩惱的呀！所以從根本上，我們的生活質量有極大的提高，因為沒有什麼壞心情了，非常非常快樂的！ 4’18” 所以如果在最初修定的時候，沒有安立殊勝的動機，請問人處在這種狀態中會不會不想離開呀？可能滯留在這種狀態之中停滯不前，非常有可能吧！所以 在修定之前，一定要把為什麼修定、修到這種狀態的

大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。這一週大家的修行有進步嗎？有沒有在捨惡取善上有更進一步的修心啊？如果有的話，真的很隨喜大家！今天我們繼續學習《菩提道次第廣論》止觀章的奢摩他品，請大家打開 《廣論》書的342頁 最後一行。看文，有翻到書吧？ 57” 修成寂止是為了讓心隨欲趣向無邊的善所緣 如是成就無分別住等持，心於所緣不餘散者，義為令心於善所緣，成就堪能任欲遣使。此復繫心於一所緣即能安住，欲令起時，亦於無邊善所緣境如欲而轉，如濬溝渠引諸流水。 1’31” 如果我們來解釋一下這一段，這裡邊的第一句話是：「 如是成就無分別住等持 」，那麼 修成等持， 等持就是三摩地 ，什麼樣的三摩地、什麼樣的等持呢？ 就是在一個所緣上，心不會散到其他的地方，無分別而安住的這樣的一個奢摩他，這樣的一個等持。 2’04” 那麼 為什麼我們要修成這樣的等持呢？ 修成這樣的等持，到底是 為了達到什麼樣的目的呢？ 義為令心於善所緣如欲而轉。所以「 義為令心於善所緣，成就堪能任欲遣使 」，是 為了修成堪能， 什麼樣的堪能呀？ 就是對於善所緣能夠隨意地驅使我們的內心，想讓我們的心做什麼，然後心就會乖乖地做什麼，是為了達到這個目的，所以才修成等持的。 為了讓心能夠聽使喚、聽話，讓它做什麼它就做什麼。 3’04” 那麼，這樣的 「堪能」又是什麼意思呢？ 如果將心安置在一個所緣，也就能夠安住在那個所緣上。 就是說你把心安置在一個所緣，它就能夠安住在那個所緣上，它有這樣的能力；如果你把心放開，它也能隨心所欲地趣向無邊的善所緣。 就是不僅僅是安住一個所緣死死地抓住，你放開的時候，再安住另一個所緣、另一個所緣、另一個所緣，都 可以隨心所欲地趣向於無邊的善所緣。 3’43” 打一個比喻的話， 就像在已經疏通的這樣一個溝渠中，這個溝渠已經挖好了，然後這邊放水的話導入水流，這個水就會沿著這個溝渠非常順利地流淌，通暢、沒有阻力。 所以在這個疏通得很好的溝渠中把水導入，水能夠很好地—— 注意 —— 被引導流向。 為什麼要挖一個溝渠呢？ 就是要 引導這個水 ，讓它朝什麼地方流，它就朝什麼地方流。那麼 寂止，安住於一個善所緣，心就不會被不善品奪取，而能趣向於善品 ，這樣修好的溝渠引導的水流也是一樣的。達到這樣的狀態，讓心安住就安住，讓心趣向於無邊的善所緣，心就會趣向於無邊的善所緣，這就

  大家好！很開心又到了我們一起學習《廣論》的時間了，大家這一週過得還好嗎？我們要開始學了，準備好了吧？請大家把《廣論》打開，第342頁第3行，先看原文。 41” 毗缽舍那心不動搖的那一分是從奢摩他出生的 又於未成奢摩他前，雖以觀慧觀無我義，心極動搖如風中燭，無我義總亦不明顯。若成止後而善觀察，則已滅除極動過失，方能明了無我義總。故毘缽舍那心不動分，是從無分別奢摩他生，達實義分非從止生。 1’24” 解釋一下這一段的話，說 在還沒有修成奢摩他以前，即使以觀察慧觀擇無我的意涵，但是內心會極度地動搖， 動搖到什麼程度？ 就像風中的燭火一樣，因此無我的義共相也是不清晰啊！達無我的義共相也看不清楚。一旦修成了寂止之後，狀況就不一樣了，那個時候再進行觀擇的話，由於已經滅除了極其動搖的這個過失，所以無我的義共相就變得很清晰，這個時候就會顯現得比之前更加清晰。 2’15” 因此，毗缽舍那心不動搖的那一分是從無分別的奢摩他出生的，但是證得實性的那一分就不是從寂止出生的。 證得實性的毗缽舍那之上 ， 再說一遍 ， 證得實性的毗缽舍那之上 ，有兩個部分：一是 心不動搖 ，第二個 證得實性 ，就是證得空性；心不動搖那一分是從奢摩他，但是證得實性的那一分就不是從奢摩他出生的。 有聽清楚吧？ 3’04” 何謂「動搖的過失」 宗大師所造的這個《 止觀釋難 》中說：「什麼是 動搖的過失 呢？在自己想要的境上安住其心的這個時候」，就是說你想要在這安住的時候，「心會不由自主地流動到所不想要的境界上。」就是動搖的過失是什麼？假如說我想要安住在這裡面，我想要安住在這裡面，可是我的 心一直在周圍流散，不能專注在想要專注的這個所緣上，這就是動搖的過失。 3’51” 以燈火與帳幔為喻說明止觀個別的功效 然後接下來，宗大師又舉了一個例子。我們可以往下看，看書。說： 4’03” 譬如燈能照色之分，是從前炷及火而生，非從遮風帳幔等起，燈火不動堅固之分，則從帳幔等生。 4’20” 說 就像那個燭火、燭火，照亮周遭的事物的那一分，它是從哪兒出生的？是從， 注意！ 是從燈芯與前一刻的燭火出生的。 這怎麼理解呢？就是因為火的本性，就是火的特色，它就是明亮，當然還有溫暖、熱等等，但它是明亮的。因為火的本性是明亮的，就能夠照亮其他的事物，所以前一刻的火出生後一刻的火，因為 它是一個續流 ，

  大家好！很開心又到了我們一起學習《廣論》的時間了！今天我們繼續學習《菩提道次第廣論》止觀章中的止，學習「止觀必須雙修的因相」。請大家把《廣論》翻開341頁倒數第4行。有找到嗎？請看原文。說： 47” 引據《大般涅槃經》說明聲聞定力強而慧力劣 由此《 大般涅槃經 》亦云：『聲聞不見如來種性，以定力強故，慧力劣故。菩薩雖見而不明顯， 慧力強故，定力劣故 。唯有如來遍見一切，止、觀等故。』 1’11” 關於這段《大般涅槃經》的經文，在《四家合註》中有這樣的解釋，說： 在《大般涅槃經》中也說，聲聞沒有詳盡地看見如來種姓 ，這裡邊的「如來種姓」就是指真如實性。真如實性是什麼？空性。 1’35” 為什麼 聲聞沒有詳盡地看見如來種姓呢？因為「 定力強故 」， 偏重於定的緣故。那麼相對於什麼偏重於定呢？相對於智慧而言，聲聞從無邊不同的正理的角度觀擇實性的這個智慧微劣。 巴梭尊者 解釋這裡邊的 「微劣」，是 不存在 的意思 ，也就是說聲聞的心中 沒有 「從無邊不同的正理的角度來觀擇實性的這樣的智慧」──那 聲聞也會觀察抉擇空性，但是不會從無邊的不同的正理的角度去觀察。 2’35” 引宗大師所著的《入中論善顯密意疏》說明小乘行者用簡略的、簡略的正理，以量成立真實義，對真實義而言，智慧並不廣博 關於這一段，這個「微劣」的「劣」字，「微劣」的「劣」字好像看到表面上的意思是說：是不是也有，但是很少？但是一看《四家合註》裡巴梭尊者的解釋是這樣的。然後我又看一下 宗大師 所著的這個《 入中論善顯密意疏 》中，也有這樣一段，說：因此，大乘行者如同《 中論 》中所說， 對於成立一個事物是無諦實的，也會用無邊不同的這樣一個能立的正理來成立，所以對於真實義而言，智慧是極為廣博的；小乘行者用簡略的、簡略的正理，以量成立真實義，他不會像大乘的行者那樣修持，所以對真實義而言，智慧並不廣博 。因此，才會提到廣、略修持無我圓不圓滿。之所以會有這樣的差別，是因為聲聞、獨覺只是為了斷除煩惱而精進，那只要證得真實義簡略的意涵就可以了，就只要證得空性簡略的意涵就可以了，就夠了！對不對？那麼 大乘行者是為了 斷除所知障 ，所以就必須對真實義──就是對空性增廣智慧，而令智慧， 注意！而令智慧極為廣博。 4’20” 菩薩慧力強而定力劣 菩薩雖然詳盡地看見真如實性，卻不清晰。為什麼不清晰呢？因為