0024-依師多聞正修止觀

 大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。這一週你們有沒有反覆地聽聞《道次第》的止觀章或者全廣啊？如果有，那真要隨喜大家！如果沒有，就是要再努力一下。35”

若未廣聞，唯修禪定無法脫離輪迴

今天我們要繼續往下學。請大家翻開《廣論》，有記住多少頁吧？343頁倒數第5行。之前我們學了《修次中篇》，引了《解深密經》，還有《三摩地王經》，今天我們再往下學。請大家看原文。1’01”

《菩薩藏經》亦云：『若未聞此菩薩藏法門，亦未聽聞聖法毘奈耶，唯三摩地而得喜足，為我慢轉墮增上慢，不能解脫生、老、病、死、愁、嘆、苦、憂及諸衰惱，不能解脫六道輪迴，亦復不能解脫苦蘊。如來於此密意說云：「從他聽聞隨順，解脫老死。」』1’40”

《菩薩藏經》也說：凡是沒有聽聞菩薩藏的大乘法門，沒有聽過聖法毗奈耶──請問「聖法毘奈耶」是什麼呀？巴梭尊者在《四家合註》裡解釋為三藏。律藏是含攝在三藏中，是三藏的根本，所以這裡沒有直接地提到三藏，而是直接提到毗奈耶，以此代表三藏。說沒有聽聞過菩薩藏的大乘法門，沒有聽聞聖法毗奈耶，認為，注意！認為只要三摩地就夠了。如果懷著這樣的念頭的話，由於我慢而墮入增上慢，不能從生、老、病、死、愁、嘆──悲愁、哀嘆、痛苦、憂惱，還有心意擾亂中解脫，不能從六道輪迴中解脫，也不能從苦蘊中解脫。2’56”

基於這樣的用意，如來開示說：「從他聽聞隨順，解脫老死。」這句話是什麼意思呢？巴梭尊者解釋說這個「他」是指善知識，要從他聽聞，就是從善知識處聽聞。那麼聽聞什麼呢？注意！「聽聞隨順」，隨順什麼呀？聽聞隨順解脫的教授；聽聞了之後，才能從老死中解脫。所以我們想要從老死中解脫的話，一定要親近善知識，聽聞三藏中隨順解脫的教授，不能認為只要修定就夠了。4’01”

那麼我們可以思考一下：Q《菩薩藏經》的這段文要告訴我們什麼呢？Q這是不是在講一個廣聞的問題呢？如果沒有廣聞的話──就是沒有學習菩薩藏、沒有學習菩薩的三藏的法，有一些人他就只學了一些奢摩他，只接觸了一點點，然後就覺得，注意！就覺得足夠了，認為這可能就會從此智慧如海，然後生起了傲慢的心，這樣是無法脫離六道輪迴的。4’57”

我們可以觀察一下自己，我也聽很多人講過，(錯誤的行相) 認為禪定包羅萬象，只要一打坐然後智慧就會自然就開了。好像沒有親近善知識聽聞，沒有把聽聞教典這件事看得有多麼重要。但是我們也沒有清晰地檢查到自己有生起傲慢的心，因為我們會認為「只要心修定就可以了」Q這樣的心是傲慢的心嗎？我們認為只要修定好像就可以智慧如海，甚至就可以解脫老死了，其實這真是滿麻煩的一個見解！5’40”

生起了傲慢的心之後，無法脫離六道輪迴，那就跟最初我們想要學三摩地的初衷是相違背的。那麼正確的做法應該怎麼做呢？「如來於此密意說云」，就說要從親近善知識，聽聞三藏、善巧三藏，我們才能夠知道如何修持止觀，乃至了解很多法，然後來修鍊，正確地修鍊止觀，我們才能脫離輪迴的大海。6’23”

親近善知識聽聞隨順解脫的妙法，才能解脫老死

我們可以思考一下《菩薩藏經》告訴我們的這個道理。也可以再想：未聞此菩薩藏法門，沒有聽聞聖法毗奈耶，就會得喜足嗎？6’40”

因為如果修定的話，大家都知道，非常容易為我們的身心帶來很穩定的、很平靜的這樣的一個喜悅。這樣一個喜悅的狀態，有的時候會令人裹足不前，而且有的時候會令人迷戀其中，會認為這可能是一個很大的修行成就──就心靜如水呀！心靜如水的話，是不是也沒有悲心了呢？對於毗缽舍那、對於空性也沒有什麼希求和探索的心了呢？對親近善知識也沒有什麼欲樂，就只願意天天修定的話，如果沒有善知識指導，就只對此有興趣，「而得喜足」後，「為我慢轉墮增上慢」。這裡邊的「為我慢轉」就是沒辦法對治我慢，他隨著我慢轉，因為不認識、不知道我慢是什麼，也不知道自己生起了我慢，所以就只能隨著我慢轉。而且會繼續加深，「墮」，墮入──更深了──「增上慢」。7’54”

可能是隨著打坐的經驗的加深，隨著修定的不同的體會，會不會覺得自己在證悟的經驗越來越了得？這個時候如果沒有一個明白的老師指導，自己也沒有去聽聞教典的話，同行中也沒有人根據教典跟自己探討一下，可能會誤判自己修定所產生的種種境界就是真實的證德，甚至會把這個修禪定誤以為是證空性了。以前都講過。所以這裡邊說：由我慢轉墮增上慢，不能解脫生、老、病、死、愁、嘆、苦、憂，還有衰惱，後面，「不能解脫六道輪迴，亦不能解脫苦蘊」。8’45”

我們有一些新的同學沒有聽過前面的《道次第》，或者開始聽，就會知道：喔！如果不聽聞菩薩藏法，沒有聽聞聖法毗奈耶，會有這樣的問題，那麼該怎麼辦呢？佛陀就告訴我們說：應該親近善知識，聽聞這些法藏，才能夠解脫老死。這是一個辦法。那麼已經有這樣一個問題的，也是要從這兒改進開始。總之，如果我們想要解脫生、老、病、死、愁、憂、慨嘆這些問題，解脫六道輪迴的話，一定要親近善知識，聽聞隨順解脫的妙法才行，這是佛陀對我們的諄諄的教誨。9’37”

修三摩地的目的是要獲得一切智智

我們再往下看原文。《修次中篇》中引了《解深密經》、《三摩地王經》、《菩薩藏經》，說明一定要修毗缽舍那才能從輪迴中解脫出來，才能斷除煩惱的種子，徹底地解脫生、老、病、死。那麼接著往下看原文：10’06”

故欲斷諸障發淨智者，應依奢摩他而修妙慧。10’13”

因此，由於希望斷除一切蓋障而發起清淨智，所以應當安住於奢摩他而修持智慧。這裡邊的清淨智慧，就是指一切智智；斷除一切蓋障──斷除煩惱障與所知障，就能獲得一切智智。我再問一遍：一切智智，為什麼我們現在不能夠獲得一切智智呢？因為有兩個障障蔽住，阻擋著我們。就是什麼？煩惱障和所知障，斷除了煩惱障和所知障就能夠獲得一切智智。10’51”

那麼我們如果想要獲得清淨智慧、想要獲得一切智智的話，怎麼辦呢？「應依奢摩他而修妙慧。」所以應當安住於奢摩他，在奢摩他的基礎之上，我們要修持智慧。注意！我再說：不是「唯三摩地而生喜足」，不是只修三摩地，而是要在奢摩他的基礎上，我們有向上更深的欲求、更迫切的願望。這個願望是什麼呢？就是要修持智慧，要得到清淨的智慧，甚至要得到一切智智。因為這個原因，我們才要修三摩地，不是只要三摩地。11’44”

所以這一段文字，經典上這一段文字也告訴我們說：修三摩地的目的，它的初衷是要獲得清淨的智慧，不是僅僅要擺脫現世的煩惱。雖然修三摩地，足以讓我們擺脫現世的很多困擾，但它的偉大的作用遠不止於此。所以籍借著這一段經文，我們可以看到，哇！修三摩地原來好像一扇大門一樣，在我們眼前開敞這個成佛之路。一路都要在三摩地的基礎上，希求清淨的智慧，這是一個修行者能對自他的生命給予的一個最深刻的回饋，也可以說最深刻的一個撫慰。如果以這樣殊勝的一個目標來修三摩地的話，那三摩地能為我們的生命帶來太多、太多的喜悅了！所以從樂趣勝樂，何樂而不為呢？12’58”