0049 哪種補特伽羅應緣的淨行所緣（一）

大家好！又到了我們一起學習《廣論》的時間了，很開心吧？上一次我們學完了「明正所緣」，今天我們繼續往下學「顯示何等補特伽羅應緣何境」。請大家把《廣論》打開354頁第1行，請和我一起看原文：00:45

貪欲增上乃至尋思增上者的所緣

二、顯示何等補特伽羅應緣何境者：若貪增上，乃至尋思增上補特伽羅，如《聲聞地》引《頡隸伐多問經》云：「頡隸伐多，若有比丘勤修觀行，是瑜伽師若唯有貪行，應於不淨緣安住其心；若唯有瞋行，應於慈愍；若唯癡行，應於緣性緣起；若唯有慢行，應於界差別安住其心。」又云：「若唯有尋思行，應於阿那阿波那念安住其心，如是名為於相稱緣安住其心。」01:43

這一段是在講什麼類別的人要緣什麼境，顯示什麼樣的補特伽羅應該緣什麼樣的境修定呢？如果是貪欲增上的──有沒有注意到都是和內在的煩惱有關係的──如果是貪欲增上的，乃至於尋思增上的補特伽羅，這裡邊的「增上」是什麼意思啊？就是「比較強烈」的意思。貪欲增上，就是貪欲比較強烈；尋思增上，就是尋思比較強烈。尋思比較強烈是什麼？就是比較散亂，東想西想，心裡像個跑馬場一樣馬不停蹄。那麼這些補特伽羅到底應當緣著什麼樣的所緣來修奢摩他呢？02:36

在《聲聞地》裡所引的《頡隸伐多請問經》中，佛陀告訴長老頡隸伐多。大家知不知道長老頡隸伐多是誰呢？他是佛陀的聲聞弟子中坐禪第一的喔！頡隸伐多長老是摩竭陀國王舍城外那羅陀村大婆羅門的兒子，而且，注意喔！他是舍利弗尊者的弟弟。關於他出家的因緣是挺奇特的，有一次他不知道去做什麼，走在路上下起了大雨，他為了避雨就趕快跑進了一個神祠，在裡邊休息一下、避雨一下，就是一個小廟。然後在深夜裡他就看見有兩個鬼搶著吃人的屍體，他在深夜裡看到了這樣的一個場景，由此體悟到了人生虛幻啊！所以就前往佛陀的住處，聽聞佛陀的開示，然後成為了一個出家人──出家入道。04:06

佛陀在經典中就告訴這個長老頡隸伐多，跟這個長老說，說什麼？勤修觀行的比丘瑜伽師──「勤修觀行」，藏文直譯過來就是修行瑜伽、行持瑜伽的意思──行持瑜伽的這個比丘瑜伽師如果是唯獨貪欲現行，這個瑜伽師還是比較精勤地修行的，如果他唯獨貪欲現行的話，內心裡貪欲很熾盛，那麼內心要投注於不淨的所緣；如果是瞋心現行者，那麼內心要投注於慈心；如果是愚癡現行的人，內心要投注於此緣的緣起──「緣性緣起」，藏文直譯過來就是「此緣的緣起」，也就是依靠這個因緣而起。如果是，注意！下一個，如果是我慢現行的人，內心要投注於什麼？投注於界的差別。《頡隸伐多問經》中又說：如果是唯獨尋思現行者，內心要投注於「阿那阿波那念」。什麼是「阿那阿波那念」？也就是要憶念出入息。這就是內心投注於相稱、相符順的所緣，對不對？05:42

我們再往下看，往下看喔！05:45

引據《聲聞地》說明各種補特伽羅的所緣是各別決定

《聲聞地》亦云：「此中若是貪、瞋、癡、慢及尋思行補特伽羅，彼於最初唯應先修淨行所緣而淨諸行，其後乃能證得住心。又彼所緣唯是各別決定，是故彼等定應以彼所緣勤修。」故定勤修彼等所緣。06:13

那麼這一段又在說什麼呢？還是《聲聞地》。在《聲聞地》中也有說：「其中貪欲、瞋恚、愚癡、我慢，還有尋思現行的這種類型的修行人、補特伽羅，最初只應在淨行所緣當中淨化自己的現行，之後才能夠證得住心。而他們的所緣也只能是各別決定，不能說統一都修一個，是各別決定的，所以他們一定要透過那個所緣精進修行。」因此必定應當精勤修習這些所緣。06:52

有的善知識說：就像放一碗滿滿的水，這樣一個水在地上，你必須把地面上的那個石塊呀、沙礫呀清潔乾淨；又像必須止息狂風，才能讓水面得到平靜。必須先平息粗猛的這個煩惱才能修起來寂止。07:22

這上面是講了貪、瞋、癡、慢及尋思現行的補特伽羅應當緣著什麼所緣，如果不是貪、瞋、癡、慢及尋思任何一者比較強烈的補特伽羅，那又要緣著什麼所緣呢？再看看宗大師怎麼說。07:45

等分或是薄塵補特伽羅的所緣不須限定

若是等分或是薄塵補特伽羅，於前所緣隨樂持心即可，無須決定。《聲聞地》云：「等分行者，隨其所樂精勤修習，唯為少分住心，非為淨行。如等分行者，薄塵行者當知亦爾。」08:10

說如果是「等分」，看這兩個字：「等分」，就是「均等現行」。那麼是什麼等分了？就是把煩惱等分了。像貪、瞋、癡、慢這種放在盤子裡一看，沒有什麼特別多的，都差不多很平均，有這種類型的。比如說貪、瞋、癡、慢及尋思這幾種沒有任何一者比較強烈的，都是很平均的、差不多，均等現行。還有一種，「或是薄塵補特伽羅」，注意「薄塵」！你看那個「塵」，它是塵埃的塵、塵勞的塵，就是他煩惱比較輕微的補特伽羅。在前面講過的那些所緣當中，對於所喜好的一個所緣執持內心就可以了。就是這裡面講的等分的或者薄塵的補特伽羅，在前面的所緣中找一個自己喜歡的修就可以了，不需要限定緣什麼所緣。像前面貪欲熾盛的還有瞋心熾盛的，它都有限定什麼所緣，但是均等的就不限定，你找一個你喜歡的。09:19

因為《聲聞地》中說：均等現行者，由於只是為了少分的住心，所以應當精勤修習所喜好的所緣，而不是為了淨化現行。注意！這裡邊提到了「唯為少分住心」，這是什麼意思呢？如月格西有解釋，這裡的「少分住心」，不是指一點點的住心，而是它有個比較的，比較什麼呢？就是相較於貪等煩惱比較強烈的補特伽羅修寂止而言。貪等煩惱比較強烈的補特伽羅透過淨行所緣而修寂止時，不僅僅是為了獲得住心，還要藉由淨行所緣降伏心中粗猛的煩惱；而等分行者或薄塵行者他不需要做這個，他不需要透過修習淨行所緣降伏粗猛的煩惱，只要緣取這個所緣而修住心，所以才說「少分住心」。10:30

換句話說，等分行者或薄塵的行者只要修住心就好了，不需要先降伏自心中很粗猛的那個煩惱。如同均等現行者可以精勤修習所喜好的所緣，我們應該了解到煩惱輕微的也可以這樣的，找一個自己喜歡的，不一定要限定緣什麼所緣，看他們喜好哪一個所緣，對哪一個所緣有歡喜心就可以緣那個所緣。11:06

看一看，這個煩惱有一個突起的，就是很多的、很熾盛的，這個就要限定；如果都是均等的，還有煩惱比較輕微的人，他不需要規範這麼多，找一個自己喜歡的就可以了。那麼大家的問題可能是說：我是哪種類型呢？大家可以觀察一下。11:31

現在我們是哪種類型呢？現在我們是要好好地聞思「什麼是止、什麼是觀」的這種類型的，對不對？現在我們就在學習！所以大家好好珍惜這個能一起學習奢摩他還有毗缽舍那的因緣，要珍惜這樣的因緣好好學下去。謝謝大家！11:57