0046_淨惑所緣

 大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間。上一講我們學完了「善巧所緣」，今天我們應該往下學習「淨惑所緣」，請大家翻開《廣論》352頁第7行。請大家看原文：00:36

四種所緣的第四者：淨惑所緣

又淨惑者，謂唯壓伏煩惱種子及永斷種。初所緣者，謂觀欲地乃至無所有處下地粗相、上地靜相。第二所緣，謂四諦中無常等十六行相。又以此等作奢摩他所緣之時，謂於所現諸境行相，隨心決定任持其心不多觀察。01:15

Q「淨惑所緣」是什麼呢？是指僅僅壓伏煩惱種子，以及徹底斷除煩惱種子，分為這兩種。那麼第一種，就是僅僅壓伏煩惱種子的所緣，Q是什麼呀？是從欲界地乃至無所有處天之間，下地的粗劣相與上地的寂靜相。比如說觀察欲界地就是粗劣的，具有種種過患；那麼與此相反，初禪天是寂靜的，具有著種種的功德。透過這樣的觀察，能對欲界離欲，壓伏欲界的粗分煩惱。然後如此依次第修持，甚至觀察無所有處天是粗劣的，具有種種的過患；與此相比，有頂天是寂靜的，具有種種的功德，然後透過這樣的觀察，能對無所有處天離欲，壓伏無所有處天的粗分煩惱。這是第一種──僅僅壓伏煩惱種子的所緣。第二種，也就是徹底斷除煩惱種子的所緣，是四諦的無常等十六行相。緣著四諦無常十六行相，能徹底地斷除煩惱的種子。02:48

無常等十六行相是四諦的差別法。那十六行相是哪十六個，大家知道嗎？十六行相：無常、苦、空、無我，是苦諦的行相；因、集、生、緣，是集諦的行相；滅、靜、妙、離，是滅諦的行相；道、如、行、出，是道諦的行相。總共四諦十六行相，有十六個行相。03:25

那麼以苦苦為例的話，因為是暫時的出生，所以是什麼？對了！是「無常」；因為被業惑所自在，所以是「苦」的，具有苦性；因為沒有另外一個能自主的我，所以是「空」；因為自主的我的體性不成立，所以「無我」。這就是苦諦的四個行相的內涵。03:54

如果以業惑為例的話，因為是痛苦的因，所以是「因」；因為會再再地出生痛苦，所以是「集」──集有出生一切的意思；因為出生猛烈的痛苦，所以是「生」；煩惱因為是痛苦的俱有緣，所以是「緣」。這就是集諦的四個行相的內涵。04:21

那麼，比如以徹底斷除煩惱的滅諦為例，以滅諦為例──不要走神，認真聽──因為是斷除痛苦的離繫果，所以是「滅」。再說一遍，因為是斷除痛苦的離繫果，所以是「滅」。因為是斷除煩惱的離繫果，所以是「靜」，是寂靜的；因為是利樂的解脫的果位，所以是「妙」，是殊妙的；是不再退轉的解脫的果位。這就是滅諦的四個行相。05:02

比如以現證無我的智慧為例，因為是能趣向解脫的道，所以是「道」；因為作為煩惱的正對治品，所以是「如」，如就是如理、合理的意思；因為是現證心的究竟本質的智慧，所以是什麼？是「行」；因為是令苦未來永不再出生的這個對治品，所以是「出」，是能出離的這個出。這就是道諦的四個行相。05:42

這裡邊只是簡單地學習了無常等十六行相的內涵，以後我們如果想深入地學、廣泛地學的話，可以學五大論，會再詳細地學習。那麼以粗靜的行相，或者無常等十六行相作為奢摩他的所緣的時候，現起這些對境的行相，從任何一個內心定解的角度而執持內心，不作觀察，這就是「淨惑所緣」。06:14

《修次中篇》中所說「三種所緣」

那我們接著再往下看：06:18

《修次中篇》說三種所緣，謂「十二分教一切皆是隨順、趣向、臨入真如」，總攝一切安住其心；或緣總攝諸法蘊等；或於見、聞諸佛聖像安住其心。06:41

《修次中篇》中提到了「三種所緣」，哪三種所緣呢？第一個是「一切十二分教都隨順、趣向、臨入於真如」，總攝這一切而使內心安住在這上面；第二個是緣著能統攝諸法的蘊等；第三個就是內心安住於所見所聞的佛陀的身像。那「隨順、趣向、臨入」，怎麼理解呢？這個依次就是指「趣向、進入、已入」；這個「臨入」，藏文就是已經進入的意思。07:27

那麼為什麼十二分教都是「隨順、趣向、臨入真如」呢？開示無常、苦等等，是最終引導眾生進入真如的方便，所以是「趣向真如」；開示粗分的無我，是「進入真如」；開示細分的無我，是「已入真如」。這是一種解釋方式。另外還有一種解釋方式說：「隨順、趣向、臨入」三者，可以理解為「加行、正行、結行」三者，或者以下、中、上三品的行相趣入那個內涵。08:07

安住於蘊等的方法

那麼接著我們再往下看，「其於蘊等住心之法」，有找到行吧？08:17

其於蘊等住心之法，謂先了知一切有為五蘊所攝之理，次於五蘊漸攝有為，即緣五蘊任持其心。譬如別別簡擇而串習之，能生妙觀察慧；如是攝略而修，亦引生勝三摩地，攝心所緣而不流散。此即對法論之教授。如是亦應了知界、處攝一切法之理，漸攝於彼任持其心。09:01

安住於蘊等的方法，是指了知一切有為法含攝在五蘊當中的方式，也就是先知道凡是有為法一定是五蘊其中的一蘊。大家對此有疑問嗎？為什麼要這樣說呢？那麼先想：五蘊是什麼呀？色、受、想、行、識五蘊，對吧？有為法與無常法是同義的，一切有為法可以攝為三種：色法、心識、心不相應行法。那麼所有的色法是色蘊嗎？都是色蘊。換句話說，色蘊含攝了所有的色法，是這樣吧？所有的心識都含攝在受、想、行、識四蘊當中。那麼心不相應行法含攝在哪兒？心不相應行法也含攝在行蘊當中。由於五蘊能含攝所有的色法、心識、心不相應行法，所以五蘊能含攝一切有為法。是這樣吧？那麼先了解五蘊含攝一切有為法的道理，之後緣著有為法已經漸次、漸次含攝於五蘊當中，從廣大的分類然後漸漸統攝、統攝、統攝，最後統攝到五蘊當中，緣著這一些而執持內心。10:31

而如同串習別別簡擇，就能生起分別觀察的智慧；同樣地，如果串習略攝，也能生起不流散到其他境界，內心收攝於所緣的這個三摩地。這是哪兒的口訣教授啊？這是對法論的口訣教授，對法論。那麼同樣地，我們也要了知界與處含攝一切法的道理，也就是一切法可以統攝在十二處與十八界當中的道理，統攝其中，並且執持內心。11:20

好！今天就講到這裡，謝謝大家！下週見！11:29

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表

頁數	行數	原譯（福智第三版）	改譯	改譯原因
352	7	暫傷	壓伏	據藏文改譯。
352	8	行	行相	據譯經院體例改譯。
352	8	諸境所現影像	所現諸境行相	據藏文改譯。
352	10	編	篇	統一為「篇」。
352	11	蘊等總攝諸法	總攝諸法蘊等	據藏文改譯。
352	12	所攝	所攝之理	據藏文補譯。
352	12	譬如觀擇而修，能生觀慧	譬如別別簡擇而串習之，能生妙觀察慧	據藏文改譯。
353	1	一切法	一切法之理	據藏文補譯。