廣論止觀初探筆記

  大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了，今天我們繼續學「顯示何等補特伽羅應緣何境」。請大家把 《廣論》翻開到354頁 ，請看第8行。有找到行吧？請大家看原文： 00:47 說明貪等五增上者 貪等五增上者，謂先餘生中於貪等五，已修、已習、已多修習，故於下品貪等五境，亦生猛利長時貪等。 01:10 解釋一下，這個 「貪等五增上者」 ──貪、瞋、癡、慢、尋思五者， 「增上」 就是比較強烈。那這是什麼意思呢？就是 由於前世對於貪欲等五者， 它有幾個字 「已修、已習、已多修習」 ， 也就是他慣習、串習，還有多次地熟習。 那麼 「已修、已習、已多修習」 這三個 怎麼理解呢？ 有的善知識解釋說： 「修」 是什麼呢？ 修， 就是指時常靠近引生貪等五者的對境，他老靠那個境，時間比較長。 那麼 「習」 呢？ 注意！ 這個習就是指數數地作意，老是想。 「多修習」 就是指 數數地做 ，它還是指一個串習力。由於 「已修、已習、已多修習」 ， 導致即使面對下品的、微小的這種貪欲等五者的對境，也會生起猛利還有長時間的這種貪欲等五者。 02:47 我們可以看到我們要學習的是 「何等補特伽羅應緣何境」 ，那麼第一個是 「增上者」 ──這裡邊舉了三種──第二是 「等分者」 ，第三個就是 「薄塵行者」 。增上者剛才了解了一下，那麼 等分行者什麼樣呢？ 什麼是等分行者呢？我們可以再往下看。有找到行吧？ 03:17 說明等分行者 等分行者，謂先餘生中於貪等五，不修、不習、不多修習，然於彼法未見過患、未能厭壞，故於彼境無有猛利長時貪等，然貪等五非全不生。 03:44 那麼這一段是在講什麼呢？這個 「等分行者」 ，他的 各種煩惱是比較均等現行。 那這個均等現行的 這種現行是怎麼來的呢？ 都是要推向前世，前世對於貪欲等 「不修、不習、不多修習」 ── 不慣習、不串習、不多次地熟習。他做到了這個，沒有做到什麼？但是他沒有將貪欲等視為過患、進行厭壞、破壞。就是在內心要做這樣的一個過患想，進行這樣破壞式的修習，他沒有做。所以面對這些境界的時候，雖然不會生起猛利和長時的這種貪欲等等，但是大家想一想，貪欲會不會生起呢？還是會的。 為什麼？ 因為他沒有做那些破壞、沒有做那些強烈的對治。這是等分行者。 04:56 說明薄塵行者 接下來該到「薄塵行者」了。那麼 什麼是薄塵行者呢？

大家好！又到了我們一起學習《廣論》的時間了，很開心吧？上一次我們學完了「明正所緣」，今天我們繼續往下學「顯示何等補特伽羅應緣何境」。請大家把 《廣論》打開354頁 第1行，請和我一起看原文： 00:45 貪欲增上乃至尋思增上者的所緣 二、顯示何等補特伽羅應緣何境者：若貪增上，乃至尋思增上補特伽羅，如《聲聞地》引《頡隸伐多問經》云：「頡隸伐多，若有比丘勤修觀行，是瑜伽師若唯有貪行，應於不淨緣安住其心；若唯有瞋行，應於慈愍；若唯癡行，應於緣性緣起；若唯有慢行，應於界差別安住其心。」又云：「若唯有尋思行，應於阿那阿波那念安住其心，如是名為於相稱緣安住其心。」 01:43 這一段是在講什麼類別的人要緣什麼境， 顯示什麼樣的補特伽羅應該緣什麼樣的境修定 呢？如果是貪欲增上的──有沒有注意到 都是和內在的煩惱有關係的 ──如果是貪欲增上的，乃至於尋思增上的補特伽羅，這裡邊的 「增上」 是什麼意思啊？就是 「比較強烈」 的意思。 貪欲增上，就是貪欲比較強烈； 尋思增上，就是尋思比較強烈。 尋思比較強烈是什麼？就是比較散亂，東想西想，心裡像個跑馬場一樣馬不停蹄。那麼這些補特伽羅到底應當緣著什麼樣的所緣來修奢摩他呢？ 02:36 在《聲聞地》裡所引的《頡隸伐多請問經》中，佛陀告訴長老頡隸伐多。 大家知不知道 長老 頡隸伐多 是誰呢？ 他是佛陀的聲聞弟子中 坐禪第一 的喔！頡隸伐多長老是摩竭陀國王舍城外那羅陀村大婆羅門的兒子，而且， 注意喔！ 他是 舍利弗尊者的弟弟。 關於他出家的因緣是挺奇特的，有一次他不知道去做什麼，走在路上下起了大雨，他為了避雨就趕快跑進了一個神祠，在裡邊休息一下、避雨一下，就是一個小廟。然後在深夜裡他就 看見有兩個鬼搶著吃人的屍體， 他在深夜裡看到了這樣的一個場景，由此 體悟到了人生虛幻 啊！所以就前往佛陀的住處，聽聞佛陀的開示，然後成為了一個出家人──出家入道。 04:06 佛陀在經典中就告訴這個長老頡隸伐多，跟這個長老說，說什麼？勤修觀行的比丘瑜伽師── 「勤修觀行」 ，藏文直譯過來就是 修行瑜伽、行持瑜伽 的意思── 行持瑜伽的這個比丘瑜伽師如果是唯獨貪欲現行，這個瑜伽師還是比較精勤地修行的，如果他唯獨貪欲現行的話，內心裡貪欲很熾盛，那麼內心要投注於不淨的所緣；如果是瞋心現行者，那麼內心要投注於慈心；如果是愚癡現行的人，內心要投注於此緣

  大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了，這一週大家還好嗎？今天的課程我們 要釐清一些重要的知見 ，所以大家一定要認真地聽！好！請大家把 《廣論》翻開353頁 ，看第5行。請大家跟我一起看原文： 00:46 他宗：不應投注所緣，毫無所依而止住，即修持空性 P54LL2 又有說於注所緣處持心，皆是著相，遂以不繫所緣境，無依而住，謂修空性。 01:01 這個是一個他宗的想法，宗大師舉了一個他宗的想法。那麼這個他宗的想法在說什麼呢？就是 有人心裡想了，說：「如果是作為所緣 投注處 而對這個所緣執持內心的話，就會著相，會成為 相執 。」因此他自己承許不投注於這樣的所緣， 毫無所依而止住 ，這就是修持空性。 01:47 所以這個他宗基本上就是認為內心什麼都不要緣、什麼都不要想，這就是修空性。 聽起來他很看重要修空性，很想修空性，特別害怕著相了修不了空性，所以就採用了 「不繫所緣，無依而住」 的方式。 但這樣的方式是正確的嗎？ 是錯誤的。 我們看宗大師是怎麼破除這樣的一個執著呢？ 02:28 破除他宗：完全是不了解修持空性的方法的一種現象 是全未解修空道理之現相，當知爾時若全無知，則亦無修空之定；若有知者，則須承許所知，由知該事乃立為知。有所知故，即彼心之所緣，以境與所緣、所知是一義故。是則應許彼三摩地亦是著相，是故彼說不應正理。 03:12 大師認為他宗的這個想法，一句話： 「全未解修空道理之現相。」 就是他宗的 這個想法，完全是不了解修持空性的方法的一種現象，他不懂得怎麼修空性的方法。 那麼 為什麼這麼說呢？ 因為在修空性的時候， 注意！ 他下面說： 「若全無知」 ──這裡的 「知」 是 心識 的意思── 如果沒有心識的話，也就沒有修持空性的定；如果有心識， 就必須承許有 「由於了知什麼而安立為心識的這個所知」 。意思就是， 凡是有心識的話，那麼一定有它的對境；如果沒有任何對境的話，是無法生起心識的。 如果有 「所知」 ，這就是那個心識的 「所緣」 ，為什麼呢？ 因為境、所緣與所知三者是同義。 04:16 既然如此，就必須承許那個三摩地也是相執，因為按照他宗的這個想法來看的話，只要緣著所緣持心就是相執。 心有沒有可能什麼境都不緣呢？ 大家想一想， 心有沒有可能有這種狀態呢？心什麼都沒緣，這樣的心能成立嗎？完全脫離境而存在的心，是存

大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。上一講我們學完了「淨惑所緣」，今天我們往下學。請大家把 《廣論》打開到353頁 第2行，我們現在一起來看原文： 00:39 四種所緣個別的特殊目的 此中，淨行所緣如所宣說，易除貪等上品行者之貪等，依此易得勝三摩地，故是殊勝所緣。善巧所緣，能破離彼諸法之補特伽羅我，隨順引生通達無我毘缽舍那，故是極善奢摩他所緣。淨惑所緣，能總對治一切煩惱，故義極大。遍滿所緣，離前所緣非更別有。 01:26 這四種所緣當中， 「淨行所緣」 如同所說的，容易去除貪欲等猛烈現行者的貪欲這些煩惱等等，並且依著淨行所緣很容易就獲得三摩地，所以淨行所緣是殊勝的所緣。 那麼「善巧所緣」呢， 善巧所緣破除了不屬於這些法的補特伽羅我，所以隨順於引生通達無我的毗缽舍那。 透過緣著善巧所緣來修， 注意！ 透過緣著 「善巧所緣」 來修，容易引生通達無我的毗缽舍那，所以是極為善妙的奢摩他的所緣。 「淨惑所緣」 能成為總體的煩惱的對治品，所以意義是非常重大。 「周遍所緣」 就含攝在上面的這些所緣當中，除了上面這些所緣之外，並沒有另外的周遍所緣。 02:45 所以這四種所緣都有特殊的目的，或者是為了去除煩惱的現行，或者是隨順引生通達無我的毗缽舍那，並不是隨意地緣。 並不是自己想緣著什麼就緣著什麼，它不是一個很隨意的事情，它是很慎重的，都有其特殊的意義存在。 03:18 那麼在 《四家合註》 裡邊， 巴梭尊者 有解釋到說：這裡提到的 「善巧所緣」 ， 是不是指這些所緣是善巧者的所緣呢？ 答案是： 不是 。 「善巧所緣」 是指修行者透過修持這些所緣，會成為善巧者的意思。 所以現在修持這些的補特伽羅實際上是愚癡增上的人，並不是善巧者，但正因為愚癡增上，所以才要修善巧所緣。他 透過了緣著善巧所緣，愚癡的人也能夠變成善巧者 ，所以 這些所緣才稱為什麼呀？ 善巧所緣 。它是 從因到果這樣的一個訓練，正因為是愚癡的，所以才緣這些所緣，然後修鍊之後就變成善巧所緣。 所以它就在結果上等著我們，說這是善巧所緣，還是滿激勵我們去修的。 04:24 再看下一段。 04:28 必須依靠具足殊勝目的的寂止所緣而修習等持 故當依具足殊勝所為之奢摩他所緣修三摩地，或以塊石草木等為所緣依處而修定者，自顯未達妙三摩地所緣建立。 04:48 這一段話在說什麼呢？這一段

  大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間。上一講我們學完了「善巧所緣」，今天我們應該往下學習「淨惑所緣」，請大家翻開 《廣論》352頁 第7行。請大家看原文： 00:36 四種所緣的第四者：淨惑所緣 又淨惑者，謂唯壓伏煩惱種子及永斷種。初所緣者，謂觀欲地乃至無所有處下地粗相、上地靜相。第二所緣，謂四諦中無常等十六行相。又以此等作奢摩他所緣之時，謂於所現諸境行相，隨心決定任持其心不多觀察。 01:15 Q 「淨惑所緣 」 是什麼呢？ 是指僅僅壓伏煩惱種子，以及徹底斷除煩惱種子，分為這兩種。那麼第一種，就是僅僅壓伏煩惱種子的所緣， Q 是什麼呀？ 是從欲界地乃至無所有處天之間，下地的粗劣相與上地的寂靜相。比如說觀察欲界地就是粗劣的，具有種種過患； 那麼與此相反，初禪天是寂靜的，具有著種種的功德。 透過這樣的觀察，能對欲界離欲，壓伏欲界的粗分煩惱。 然後如此依次第修持， 甚至觀察無所有處天是粗劣的，具有種種的過患； 與此相比，有頂天是寂靜的，具有種種的功德，然後 透過這樣的觀察，能對無所有處天離欲，壓伏無所有處天的粗分煩惱。這是第一種──僅僅壓伏煩惱種子的所緣。第二種，也就是徹底斷除煩惱種子的所緣，是四諦的無常等十六行相。 緣著四諦無常十六行相，能徹底地斷除煩惱的種子。 02:48 無常等十六行相是四諦的差別法。那十六行相是哪十六個，大家知道嗎？ 十六行相：無常、苦、空、無我，是苦諦的行相；因、集、生、緣，是集諦的行相；滅、靜、妙、離，是滅諦的行相；道、如、行、出，是道諦的行相。 總共四諦十六行相，有十六個行相。 03:25 那麼 以苦苦為例的話，因為是 暫時的出生 ，所以是什麼？對了！ 是 「無常」 ；因為 被 業惑所自在 ，所以是 「苦」 的，具有苦性；因為 沒有另外一個能自主的我 ，所以是 「空」 ；因為自主的我的 體性不成立 ，所以 「無我」 。 這就是苦諦的四個行相的內涵。 03:54 如果 以業惑為例的話，因為是 痛苦的因 ，所以是 「因」 ； 因為 會 再再地出生 痛苦，所以是 「集」 ──集有出生一切的意思； 因為 出生 猛烈的痛苦，所以是 「生」 ；煩惱因為是痛苦的 俱有緣 ，所以是 「緣」 。 這就是集諦的四個行相的內涵。 04:21 那麼，比如以徹底斷除煩惱的滅諦為例，以滅諦為例──不要走神，認真聽── 因為是