0042—周遍所緣

大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。之前我們學完了「心注所緣先如何修」這個科判，也就是內心投注於所緣之前應當如何做，那麼今天我們要學習「注所緣時應如何修」。請大家翻開《廣論》350頁第7行，先看科判：00:48

四種所緣的第一者：周遍所緣

第二、注所緣時應如何修，分二：一、明心住之事──所緣；二、如何心注所緣之理。初又分二：一、總建立所緣；二、明此處之所緣。初又分三：一、明正所緣；二、顯示何等補特伽羅應緣何境；三、顯示所緣異門。今初：01:21

第二科注所緣時應如何修，它分為兩科：第一就是辨識內心安住之事，安住之事就是所緣；第二個是內心如何投注於所緣的方法。然後第一科分為兩科：一、所緣的總體論述，這裡邊的「建立」就是論述的意思；第二是辨識當前此時的所緣。第一科又分三科：第一、顯示主要所緣；二、顯示哪一種補特伽羅應當緣什麼所緣；第三、是顯示所緣的異門。那麼我們先來看第一個科判，看原文：02:14

如世尊言，修瑜伽師有四所緣，謂周遍所緣、淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣。周遍所緣復有四種，謂有分別影像、無分別影像、事邊際性、所作成辦。就能緣心立二影像，初是毘缽舍那所緣，二是奢摩他所緣。02:44

世尊宣說了瑜伽師的四種所緣，是哪四種所緣呢？「周遍所緣、淨行所緣、善巧所緣」，還有什麼？「淨惑所緣」。那麼在四種所緣當中，周遍所緣還有四種，是哪四種周遍所緣呢？對！「有分別影像、無分別影像、事邊際性、所作成辦」。那麼其中從能緣的角度安立的就是什麼呀？兩種影像，因為第一個是毗缽舍那的所緣，第二個是奢摩他的所緣，所以是從能緣的角度來安立的。我們再往下看：03:32

從能緣的角度安立：有分別影像、無分別影像

言影像者，謂非實所緣自相，唯是內心所現彼相。由緣彼相正思擇時，有思擇分別故，名有分別影像。若心緣彼不思擇而住心時，無思擇分別故，名無分別影像。又此影像為何所緣之影像耶？謂是五種淨行所緣、五種善巧所緣、二種淨惑所緣之影像或行相。04:18

所謂的「影像」是什麼意思呢？注意哦！現在這裡要談到影像，影像並不是真正所緣取的所緣自相，這裡的「自相」就是實際、真實的意思。所謂的「影像」，它不是真正的實際的那個所緣，那是什麼呢？是在這個心中現起它的行相。緣著這個行相而進行思擇的時候，由於有思擇的分別，所以是「有分別影像」。緣著這個行相不作思擇的時候，內心止住的時候，由於沒有思擇的這個分別，所以它就稱為「無分別影像」。如果舉個例子來說，比如說舉一個瓶子，那麼緣著這個瓶子不作任何觀察抉擇，只想「這是瓶子」，那麼就是無分別；緣著這個瓶子思考「這什麼顏色呀、大小啊，乃至產地是哪兒的？」做各種角度的抉擇的時候，就是有分別。05:34

那麼，這個影像是什麼所緣的影像呢？進一步了！是五種淨行所緣、五種善巧所緣，還有兩種淨惑所緣的影像或者這些所緣的影像。有分別影像與無分別影像是從能緣的角度來安立的。有聽清楚吧？那我們接著再往下看，看原文：06:04

從所緣境的角度安立：事邊際性

就所緣境立事邊際，此有二種，如云「唯爾更無餘事」，是盡所有事邊際性；如云「實爾非住餘性」，是如所有事邊際性。其盡所有性者，謂如於五蘊攝諸有為，於十八界及十二處攝一切法，四諦盡攝所應知事，過此無餘。如所有性者，謂彼所緣實性、真如理所成義。06:43

那麼從所緣境的角度安立的，就是「事邊際性」，也就是事物的邊際。「事邊際」有兩種，第一種是：「僅止於此，沒有其他的」，就是盡所有性的事邊際性；第二種是：「只會如此地存在，不安住於其他本性」，這是如所有性的事邊際性。那麼其中的「盡所有性」是指什麼？就是指五蘊中所含攝的一切有為法，像十八界、十二處中所含攝的一切法，四諦中含攝的一切所知的事物，除此之外，就沒有其他事物了。那麼「如所有性」就是指這些所緣的真實性與真如，由正理所成立的這個意涵。07:40

好！我們接著再往下看：07:42

從果的角度安立：所作成辦

就果安立所作成辦，謂於如是所緣影像，由奢摩他、毘缽舍那緣彼作意，若修若習若多修習，由是之力遠離各自粗重而得轉依。08:02

從果的角度安立的就是「所作成辦」，也就是成辦了目的。這裡的「所作」，就是目的的意思。那麼什麼是「所作成辦」呢？以奢摩他或毗缽舍那緣著這些所緣影像的作意，透過修習、串習、多次地熟習的這個力量，得以脫離了各自的粗重，然後完成了轉變。一般而言，「轉依」就是指轉化自身的狀態或改變自身的狀態。像月格西曾經解釋說，將不好的轉變為好的就是「轉依」，比如說從九住心的第一住心到第二住心，就是從第一住心轉依到第二住心。這裡的轉依，是指從粗重的狀態轉換成遠離粗重。在《四家合註》裡邊，語王大師也有解釋說：「所作成辦」是指透過串習所緣而生起了什麼？輕安。那麼從成辦果的角度來安立的話，四種周遍所緣不是超出後面提到的所緣之外，並且涵蓋了一切所緣。09:27

以上我們就學完了四種所緣當中的第一種所緣，就是「周遍所緣」。周遍所緣有四種：有分別影像、無分別影像、事邊際性、所作成辦。前兩者是從能緣的角度安立，事邊際性是從所緣境的角度安立，而所作成辦是從果的角度安立的。會覺得複雜嗎？09:55

其實會有一些新的、我們沒有聽過的一些詞，我們為了修定要去了解這些。因為我們有能學習的能力，所以對於經論不要覺得害怕，一看到很多陌生的詞就害怕了。一遍一遍地熟、一遍一遍地熟，就像交朋友一樣，它是一個可親可敬的會給我們帶來很大利益的好友，那我們就多去熟悉、多去熟悉，久了之後，就自然變得親切，變得沒有那麼陌生，然後就變得總在眼裡、總在心裡。所以對於這些，大家不要感到複雜，好好地努力。謝謝！10:45