0038-諸大教典中的修定方法（一）

大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了，這一週你們過得還好吧？上一次我們學完了「身何威儀而修」，主要是學習毗盧八法，那麼今天我們會接著向下學。請大家翻開《廣論》348頁第7行，請看原文：00:40

《辨中邊論》及善知識拉梭瓦所說的修定方法

第二、正釋修習之次第者：諸《道次第》多依《辨中邊論》所說，由八斷行斷五過失，修奢摩他。善知識拉梭瓦所傳之教授，謂於彼上須加《聲聞地》所說六力、四種作意及九住心而修。01:09

正說修持的次第，大多數的《道次第》都是宣說從《辨中邊論》所說斷除五種過失的八種斷行，從這樣的一個角度來修持奢摩他。《辨中邊論》是至尊彌勒為無著菩薩宣說的慈氏五論中其中的一部論。那《辨中邊論》提到的八斷行，到底什麼是八斷行呢？其實就是指八個對治品。那麼這八個對治品到底是做什麼的呢？就是斷除修定過程中所出現的五種過失。五種過失是什麼呀？懈怠、忘失教授、沉掉、不作行，還有作行。為了斷除這五種過失，就要修持八斷行。八斷行就是：信心、欲求、精勤、輕安、正念、正知、作行的思、正住的捨。02:35

在八斷行中第一個過失是什麼呀？懈怠，由信心、欲求、精勤、輕安來對治，所以是前四個斷行對治第一個過失。有沒有發現是四個打一個，應該是穩勝！那麼第二個過失就是忘失教授，忘了！由什麼來對治呀？由正念對治。03:08

第三個過失就是沉掉，就是昏沉、掉舉，然後由什麼來對治呢？由正知對治。那麼昏沉和掉舉為什麼由正知對治呢？因為有的人昏沉了自己不知道，心從善所緣上跑掉了也不知道，所以修定的時候一定要訓練我們的正知。要知道自己的心什麼時候跑掉了，還要知道自己的心什麼時候對所緣的抓取力不夠，開始變得有點鬆，甚至所緣還在的時候就力道不強了，這就開始要出問題了。所以這個沉掉由正知對治是非常必要的！因為有沉、有掉就沒法修起來定。03:59

第四個過失就是不作行，它是由作行的思來對治。第五個過失就是作行，由正住的捨來對治。關於其中詳細的內容，後面我們會詳細解釋，這裡邊只是做一個簡單的介紹。04:20

在善知識拉梭瓦所傳的眾多的教授中，在這個基礎之上，提到必須透過《聲聞地》所說的六種力，還有四種作意、九住心而修持。關於拉梭瓦這位善知識，是那措譯師的主要的弟子之一。那措譯師就是《八十讚》的作者，長期擔任阿底峽尊者的翻譯。拉梭瓦這位祖師他通達五明，跟隨許多噶當派的師長學法，為了求得阿底峽尊者傳承的教授，他前往去依止那措譯師。那措譯師也為拉梭瓦傳授了許多的顯密教法，並且為他宣說了阿底峽尊者一生的行誼，之後就由拉梭瓦的弟子記錄成書。05:16

在善知識拉梭瓦所傳的教授中，提到必須透過六種力、四種作意與九住心而修持。那麼這又分別是什麼？先看六種力。六種力你們猜第一個力是什麼？第一個力居然是「聽聞力」。對！就是聽聞正法的聽聞，聽聞力。那麼第二個力會是什麼呢？聽完了之後，不知道你們有沒有猜對？「思惟力」。也聽了、也思了，接著會是什麼力呢？往後想一想，喔！「憶念力」。接著是「正知力、精進力、串習力」。我再說一遍：聽聞力、思惟力、憶念力、正知力、精進力、串習力，六個。這是什麼呀？六種力。06:12

接著是四種作意。「力勵運轉作意、有間缺運轉作意、無間缺運轉作意」，還有「無功用運轉作意」，這是四種作意。那麼該到什麼了？九住心。九住心是什麼呢？「內住、續住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、平等住」。關於六種力、四種作意還有九住心，我們學到後面都會逐一詳細地解釋。我們再往下看。06:57

霞惹瓦大師所說的修定方法

德稱大師於自《道次第》云：「四作意中攝九種住心方便，及六過失、八對治行，是為一切正定方便，眾多契經及《莊嚴經論》、《辨中邊論》、無著菩薩《瑜伽師地論》、《中觀修次》三篇等，開示修靜慮之方便中一切皆同。若能先住正定資糧，以此方便勵力修習，決定能得妙三摩地。近世傳說修靜慮之甚深教授中，全不見此方便之名。若不具足正定資糧及無此方便，雖長時修，不說能成等持。」07:53

德稱大師是我們都熟悉的一位祖師──霞惹瓦大師，在德稱大師自己的《道次第》當中提到：四種作意當中含攝了九住心的方便，以及六種過失，還有六種過失的對治品八種斷行。在眾多的經典，像《經莊嚴論》、《辨中邊論》，還有聖無著論師的《瑜伽師地論》、蓮花戒論師的《中觀修次》三篇等等。這一切開示靜慮方法的教典當中，也同樣都開示了四種作意、九住心、八種斷行是一切等持的方法。這裡邊提到「六種過失」，六種過失還記得是什麼吧？懈怠、忘失所緣、沉沒、掉舉、不作行、作行。如果將沉沒、掉舉合併為一種，就是前面《辨中邊論》所說的五種過失。五種過失、六種過失只是開合的不一樣，內涵是完全一致的、相同的。09:08

如果最初透過安住於等持的資糧，而用這些方法勤修，注意！一定能獲得三摩地。我再講一遍：如果最初透過安住於等持的資糧，然後來用這些方法勤修的話，一定能夠獲得三摩地！這裡邊再次強調了資糧的重要性。接下來說，近代眾多號稱是甚深靜慮的這種口訣當中，甚至連這些方法的名稱都沒有提到。如果不具備等持的資糧的話，又沒有這些方法，那麼即使長久地努力修定、修行，也不能說會修成等持啊！10:08

宗大師引完德稱大師的《道次第》之後，接著說：10:14

現見此語是於諸大教典修定方法，得清淨解。10:20

說霞惹瓦大師的這段話，就是對於諸大教典中的修定方法獲得了清淨定解的這個話語，所以是清淨的，是我們可以依著來修定的。10:40

有沒有看到宗大師再次幫我們抉擇出什麼樣是修定的資糧，沿著什麼樣的方法修定？而一些沒有傳承的修定方式，不管是說得多麼地神奇，如果沒有經典的依據是不足為憑的。所以如果能夠得到修定的諸大教典的這個清淨的見地，具足了修習止的資糧，沿著這個方法來修的話，一定會得妙三摩地！那現在我們就聽著這樣的一個清淨的傳承，所以要發願修成妙三摩地。謝謝大家！11:32