0035-修止資糧極為重要

 大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。今天我們繼續學習止的資糧，請大家翻開《廣論》第347頁第1行。看原文：38”

六種資糧統攝了未生新生、生已安住、向上增長因緣的關鍵

如是六法能攝妙定未生新生、生已不退安住、增長因緣宗要，尤以清淨尸羅、觀欲過患、住相順處為其主要。58”

那麼解釋一下。前邊這六種法、六種資糧，統攝了新生起賢善等持、生起後不退失而安住，以及向上增長的這個因緣的關鍵。尤其戒律清淨、視貪欲為過患，以及安住於相順的環境這三個，注意！這三個是最主要的。1’28”

在《喻法寶聚詳解》中有說：譬喻──就是一個乾淨無垢的器皿內，如果倒進了潔淨的水的話，無分深淺都能夠澄澈明淨，其中就可以清晰地顯現月亮的倒影。同樣地，一位具足如乾淨的器皿一般的清淨戒律的人，就是他的心好像一個淨器一樣，他修習如潔淨水般的上師教授，首先就能夠生起一個澄淨的寂止三摩地，其中可以顯現如月亮倒影般的勝觀。譬如依靠增上戒，能夠生起增上三摩地，從它能生起什麼呀？增上慧。然後用它根除煩惱而得到遍智，所以最初需要安住增上戒學的律儀及誓言，並且要清淨。那時候心由於無悔使心能夠堪能，而且相續自然地就生起三摩地。注意喔！因此，大家想一想：靜慮的主因是什麼？靜慮的主因原來是戒律啊！3’00”

在奢摩他的時候讚歎戒律的原因是：奢摩他主要是透過什麼？正念正知來成就的。戒律清淨也需要什麼？需要依靠憶念制限的這個正念，以及檢視──就是自己看自己──有沒有違背這個戒律、「制限」就是戒律的正知；限制──各種我們的規矩。然後依靠正念正知來做什麼？守護。有清淨的戒律的話，正念正知自然就能夠生起了。所以在修奢摩他的時候，注意！在修奢摩他的時候就不需要再重新修習正念正知了，因為你那正念正知已經很強，它是一個續流、是一個習慣，而且是一個不需要怎麼策勵，就像如影隨形跟著自己的一個影子一樣──正念正知，非常輕鬆了。這一段很發人深省啊！大家要好好地思考一下。4’12”

種敦巴尊者：定未生起，其實是錯在沒有安住資糧

那麼我們再往下看。有找到行嗎？4’17”

善知識敦巴云：「我等唯覺是教授過，專求教授。然定不生，是未安住資糧所致。」言資糧者，即前六等。4’36”

哪位大善知識說了？善知識種敦巴尊者曾經這樣說：「我們呀，總覺得完全歸咎於口訣教授，只是尋覓口訣教授，可是定卻無法生起來，其實是應該歸咎於什麼呀？沒有安住於資糧。」那麼種敦巴尊者所說的「資糧」指的是什麼？就是前面說的六種資糧。5’10”

看看！大善知識關於修定的教授，也是再再地強調了資糧。很多人會認為：「他沒有得到上師的指導，可能是沒有口訣教授修不起來。」其實最重要的，你看！上面經典啊、善知識們都如是說：資糧！很重要的資糧！5’31”

前四度是第五度靜慮度的資糧

接著我們再往下看，看原文：「又前四度」，有沒有找到行呀？5’42”

又前四度，即是第五靜慮資糧，《修次初篇》云：「若能不著利等諸欲，善住尸羅，性忍眾苦，勤發精進，速能引發正奢摩他。故《解深密經》等，亦說施等為後後因。」6’08”

那麼這一段在講什麼呢？說：另外，前四度會成為第五度靜慮度的資糧。注意哦！這六度裡邊前四度。前四度是什麼呀？布施、持戒，什麼？忍辱、精進，對吧？它會成為第五度靜慮度的資糧。因為在《修次初篇》中說過：不顧財物等所欲求的這個事物，善安住於戒律，具有──注意──忍耐痛苦的本性，然後如果發起精進的話，就能夠迅速地修成奢摩他。因此《解深密經》等經典，也開示了布施等是後後的因啊！6’54”

阿底峽尊者：若不具備止資糧，縱修千年也無法得定

我們再往下看，看原文。有找到吧？7’00”

《道炬論》亦云：「失壞止支分，雖勵力修習，縱經多千年，不能成正定。」故真欲修止觀定者，應勵力集《聲聞地》中正奢摩他十三支分或資糧等，極為主要。7’23”

我們來解釋這一段，注意！《道炬論》中也這樣說：「失去了寂止的支分──這裡的支分就是資糧的意思──失去了寂止的資糧，即使極其勤奮地修持了好幾千年，也沒法修成等持的。」阿底峽尊者語重心長地告訴我們集聚資糧的重要性，如果不具備止的資糧，即便我們非常費力地修定，修定上千年、好幾個千年，都沒辦法得定的。因此，發自內心真正想要修成止觀等持的人們呀！要努力地積集《聲聞地》所說的奢摩他十三種支分或者資糧，這是極其重要的呀！8’24”

前面舉了祖師的很多語錄，現在這裡邊又是阿底峽尊者再再地告誡我們資糧的重要性！所破：所以有些人一說修定，急急忙忙都沒有聽教授就趕快想要知道，趕快打坐呀，然後就是一天坐多長時間，這個時間先規定好。可是如果對這個資糧的重要性，沒有透過清淨的傳承來聽聞的話，可能費了很大的力氣，這裡面說好幾個千年都修不出來，原來是資糧出了問題呀！所以得到清淨的教授是非常重要的！大家覺得呢？9’08”

關於「十三種資糧」在《聲聞地》中有說，我們看一下。《聲聞地》說：「謂若自圓滿、若他圓滿、若善法欲、若戒律儀、若根律儀、若於食知量、若初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽、若正知而住、若善友性、若聞正法、若思正法、若無障礙、若修惠捨、若沙門莊嚴。如是等法是名世間及出世間諸離欲道趣向資糧。」9’48”

前面已經再再地講、反覆地講了什麼呀？要積集資糧，說要具足這個條件。這個「資糧」，我們知道說起來是挺容易，那為什麼要再再地強調這個問題呀？真的要修成圓滿的奢摩他，現在我們的所作所為的這些──就是我們現在沒有修奢摩他那些──實際上意義大不大呢？做的這些事到底能不能放下呢？對不對？放下自己掛心的那些事、那些人，然後專注於善所緣，到底能不能做到呀？10’37”

過去有人請問阿底峽尊者說：「為什麼西藏修行人那麼多，成就的卻那麼少，幾乎沒有？」阿底峽尊者回答說：「你們創造的修法的條件不足，條件不充實，那大家怎麼會成就呢？你們怎麼會成就呢？」由此可見，修奢摩他之前，累積資糧是多麼地重要、多麼地重要！11’12”

所以大家要再再地聽聞、再再地思考，一定要改變自己原來認為修定好像很容易的，兩腿一盤就可以了。可是前邊那些戒律是非常非常重要的！這些傳承善知識們的叮嚀，還有這些教授，我們能聽聞到這樣的教授依之而行，比如說重視到「累積資糧」，那麼沿著這樣清淨的教授去修習的話，為什麼修不成？11’41”

所以，再說一遍：由此可見，修奢摩他之前，累積資糧實在是太重要！太重要了！今天就上到這兒，下週見。謝謝大家！12’01”