廣論止觀初探筆記

  https://lamrim.xyz/player/text/lamrimTxt.php?pg=346 大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。上一次我們學到了修止的資糧，止的資糧有幾個還記得吧？有六個。第一個是 安住於相順的環境 。相順的環境是具足幾個功德呀？五種。那麼上一次我們學完了前兩個功德，第一個功德是什麼？ 「易於獲得」 ，也就是不費力氣地就會獲得衣食等。然後第二個功德是什麼啊？ 「處所賢善」 ，也就是修止的地方沒有猛獸呀，還有兇殘的眾生，也沒有仇敵住在那裡。 1’05” 地土賢善：不會發生疾病之地 那麼今天我們繼續學習，請大家翻開《廣論》346頁第5行。有找到行吧？我們現在開始一起看原文： 1’22” 地土賢善，謂非引生疾病之地；伴友賢善，謂具良友戒見相同；具善妙相，謂日無多人，夜靜聲寂。 1’43” 第三個功德就是 「地土賢善」 。地土賢善是指什麼呢？就是不會引生疾病的地方，這就是地土賢善。比如說有的地方太潮溼了的話也不行，太過寒冷也不行，太過暴熱──這個可能就是如果不是那個地方的人，去了一個暴熱的地方可能就很容易生病。所以 「地土賢善」是指不會引生疾病的地方。 2’20” 伴友賢善：具足戒律與知見相同的友伴 第四個功德是 「伴友賢善」 。看一看「伴友賢善」，肯定是講修定的伙伴了。大家會想：修定還有伙伴？不是一個人在山上嗎？是要有伙伴的。 說具足戒律與知見相同這樣的友伴，所以稱為「伴友賢善」。 看看他是戒律和知見都一樣！ 2’45” 那麼具足戒律和見解的相同，這裡的見解有沒有想過是指什麼呢？是不是指空性見呢？此處主要的不是指空性見， 此處主要是指世間的正見。 什麼是世間的正見，還記得嗎？ 就是業果見。 3’09” 這裡沒有說要很多友伴，而是有的上師說 要一、兩位具有賢善的戒律，在見解上也相同的友伴待在一起的話，就會有好的緣起 ，所以這就是「伴友賢善」。從這點也可以看到平常在寺院裡跟僧人共住是很重要的，因為他們都具足戒律、見解相同。 3’39” 那麼 在《掌中解脫》中也有這樣說：初業行者離開友伴是很危險的。 以前也聽說過，說出家人離開僧團是很危險的；上師也這樣說，說一定要居住在僧團裡邊。那麼初業行者離開友伴是危險的，法友──就要求要有法友，法友不能少於三位。所以如果見行一致的話，多行不行啊？當然也無妨。

  大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。這一週大家過得還好吧？前一週學的有複習嗎？還記得前面我們學了什麼嗎？我們學完了六個科判中的前五個科判，今天我們要學第六個科判。請大家把《廣論》書打開346頁第2行，看科判。有找到吧？跟我一起看原文。 1’00” 順利而快速修成寂止的因──依止寂止的資糧 第六、 各別學法，分三： 一、 學奢摩他法； 二、 學毘缽舍那法； 三、 彼二雙運之法。初又分三： 一、 修止資糧； 二、 依止資糧修奢摩他之理； 三、 修已成就奢摩他量。今初： 1’28” 那我們解釋一下。 分別學習的方法分為了三科：第一，學習奢摩他的方法；第二，學習毗缽舍那的方法；第三，止觀二者雙運的方法。第一科又分為三科：第一個是依寂止的資糧；第二是依寂止的資糧進而修持奢摩他的方法；第三個是透過修持而成就奢摩他的量。 那麼現在我們來看第一個科判，第一個科判是什麼呀？「 修止資糧 」。 2’16” 一般來說， 無論修什麼法類都是需要資糧、順緣，就像學習前需要準備很多的順緣。無論修習什麼法類都需要排除障礙、成辦順緣，這樣我們所修的法類才容易修起來。 在這之上，就如同 文殊菩薩對宗大師所說的「三合引導」 的這個教授──精勤淨罪集資，然後要勤奮地學習諸大教典，而且還要把上師與本尊視為無二無別而祈禱加持，這樣做就能夠生起什麼呀？生起那珍貴的覺受。 3’09” 中三合引導的內容： 一是對所緣的行相淨修自己的心;二是修律儀戒;三是積集資糧。 修任何法都是這樣，如果想要修奢摩他的話也是這樣──集資淨障， 去除一切障礙、成辦一切順緣，修行就容易生起覺受。 舉個例子來說，比如說種田，想要有好的收成，之前就要好好地耕耘。比如說春天到了，就會發現農夫把那個田耕得特別地仔細，然後再播種，並且適時地還要施肥，這些順緣都得要具備。而且在過程中，還有比如說像颳大風啊、降冰雹啊，還有莫名其妙的那個霜凍，這些都要避免、都要防止。因為沒有這些災害的話，能夠豐收是自然的道理；如果有這些災害的話，就得想辦法在災害來的時候，再保護那些正在生長著的莊稼。 4’21” 所以 我們的心續中是否能夠生起證悟，依止資糧是非常重要的！ 我再說一遍：我們的心續中能否生起證悟，依止資糧是非常重要的！ 能夠按照三合引導而修學，集資淨障、研讀諸大教典、視上師與本尊無二無別而殷重地祈禱、而殷重地

大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了，這一週你們過得還好嗎？ 24” 引據《本地分》解釋《集論》的內涵 今天我們要繼續學習「止觀次第決定之理」，請大家翻開《廣論》345頁倒數第2行。宗大師引用了《本地分》，我們可以看原文： 41” 《本地分》云：「又已如實善知從苦至道，然未能得初靜慮等，彼便宴坐，無間住心，更不擇法，是依增上慧而修增上心。」 1’11” 在 《四家合註》 裡， 巴梭尊者 解釋這段 瑜伽師地論 《本地分》 的文，說：是依靠第一靜慮近分定修成了如實地、完整地了知苦諦乃至道諦的勝觀，然而還沒有獲得第一靜慮的根本定所含攝的寂止。這樣的修行人，在向內收攝自心而安坐的當下，內心安住於所緣，而不以最極簡擇諸法的智慧觀擇。之後修成靜慮根本定所含攝的寂止時，這個修行人依靠先前修成的 近分定所含攝的 「增上慧」 ，也就是 近分定所含攝的 什麼呀？ 勝觀，然後修持 根本定所含攝的 「增上心」 ，我再說一遍，修持根本定所含攝的增上心，也就是 根本定所含攝的寂止。 2’30” 因此，宗大師是依據著《本地分》來解釋《集論》的， 所破： 不是說先獲得了勝觀再獲得寂止，這是不可能的， 宗： 一定要先獲得寂止才獲得勝觀。 但是《集論》裡說有人先獲得勝觀再獲得寂止，這裡邊是指先獲得了近分定所攝的勝觀，再獲得根本定所攝的寂止。有沒有聽清楚？它是有一個區分點。那麼我們再繼續看原文： 3’13” 真實止觀，須從生起輕安後才能安立 又為便於立言說故，於九住心通說為止，思擇等四通說名觀。然真實止、觀如下所說，要生輕安乃可安立。 3’37” 一般而言，為了使敘述簡便，雖然會將 「九住心」 稱為寂止，再把 「思擇等四」 稱為勝觀。 由於 九住心能令心寂靜，或者令心專注，所以稱之為寂止 ； 思擇等四，對於如所有性或者盡所有性作粗細的簡擇，所以稱之為勝觀。 這麼描述的理由，是因為說明這些是修止及修觀的方法，這裡邊是取止觀的名稱，但不是真正的止觀。真實的止觀，就如同下文所說的，是必須從 生起輕安 之後才能安立。 注意！ 真實的止觀，是必須從生起輕安之後才能安立。透過止住修的力量引生殊勝輕安的時候，就是獲得了寂止； 那麼更進一步， 透過抉擇的力量引生殊勝輕安的時候，也就是獲得了勝觀。 5’09” 九住心 (《瑜伽師地論》卷 30) 云何名為九種心住?謂有苾芻

大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了，今天我們要繼續學習「止觀次第決定之理」。 32” 依宗喀巴大師的思擇，完整地理解經論的內涵 仁波切在講到這個部分的時候，曾經說過──我現在記一個大略的──說： 一般說來，只看片面幾句經文，就認為經典的意思是這樣的或者是那樣的話，很容易造成錯誤的理解。 必須把 經文前文和後文加以對照 ，然後看看經典是怎麼說的，並且觀察其他經典所說的內容，要融會貫通。 這樣的話，才能對經論的內涵有比較完整的認識。 1’21” 宗喀巴大師就是這樣做的 ，引用了許多經文的關鍵也在這裡。如果我們不知道、不懂得這麼做的話，就會像《廣論》裡邊舉的，說西藏過去的某些先賢，認為在獲得寂止前可以先修起勝觀，產生這類的錯誤的想法。而且他們也不是沒有學，有學經論，有經論的依據，但是無論是哪一部經論， 如果無法完整地學習它的內義的話，只了解了其中片面的、部分的內容，其實就會產生各式各樣的理解。如果這種各式各樣的理解，都認為自己是對某一個經論很正確的理解的話，那是很 危險 的！ 因此宗喀巴大師在引用了很多經典，並且經過完整、圓滿的這個思擇之後，為我們抉擇出了最究竟的意涵，所以這是何等的幸事！ 2’37” 在獲得止觀之後，止觀二者沒有固定次第 那麼我們現在就繼續學，請大家翻開《廣論》345頁倒數第5行，請看原文。有找到行嗎？有找到吧！ 2’54” 又此止、觀次第，是就最初新生之時應如是修，後亦可先修毘缽舍那，次修奢摩他，故無決定次第。 3’10” 那麼這一段就是說： 前面提到的寂止與勝觀的次第， 它有個條件，就是必須先獲得寂止，才能獲得勝觀， 這樣的次第，是在最初新生起的時候才是如此的。可是獲得了止觀之後，也可以先修毗缽舍那，再修奢摩他，所以次第是不決定的。 最初新生起止觀的時候，止觀的先後次第是不是決定的？是的。但是獲得了止觀之後，止觀的先後次第是不是也是決定的呢？獲得了止觀之後，止觀的先後次第是不決定的。 4’03” 為何《集論》中說：有人獲得勝觀，卻仍未獲得寂止？ 那麼接下來就會有一個問題了，什麼問題呢？請大家繼續看原文。 4’14” 若爾，何故《集論》說「有先得勝觀而未得止，彼應依觀而勤修止」耶？ 4’26” 有人問說： 那麼《集論》中說， 注意！ 《集論》中說：「有些是獲得了勝觀，還沒有獲得寂止，這是依靠勝觀

  大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。今天我們要繼續學習「止觀次第決定之理」，請大家翻開 《廣論》345 頁，請看原文第3行。有沒有找到行呀？看原文： 37” 不依次第先求寂止而修習勝觀，完全不合理 若不以別別觀察之觀修引發輕安，作為發觀之理，則先求止，次乃依之修觀，全無正理。 52” 發起勝觀的方法，如果不是指透過分別觀察的觀察修引發輕安，那麼要先尋求寂止，再依靠著寂止而修習勝觀，宗大師說：「全無正理」，這點完全沒有正確理由來證成的。 意思是什麼呢？ 在寂止的基礎上，更進一步透過分別觀察的觀察修引發輕安，才能獲得勝觀 ，所以才要先尋求寂止，然後更進一步修持勝觀。我們再往下看，看原文： 1’42” 若不如是次第而修，亦極非理，以如前引《解深密經》，說要依獲得奢摩他乃修毘缽舍那。又「依前而生後」，說六度中靜慮與般若之次第，及依增上定學而生增上慧學之次第，皆先修止而後修觀次第。 2’15” 解釋一下，就是說 如果不依照這樣的次第修持，也極度不合理。 為什麼呢？ 因為就如同前面引過的經典《解深密經》中提到，說要依靠獲得奢摩他進而修習毗缽舍那。不只是《解深密經》這麼說，《經莊嚴論》中開示六度的次第的時候也說過：「依靠前者而生後者。」在六度當中依靠前者而生後者，所以是依靠靜慮而生起般若，這是靜慮與般若的次第； 依靠增上定學而生起增上慧學，這些次第都是先修寂止，之後再修持勝觀的次第。我們再往下看，看原文： 3’27” 祖師皆宣說：先尋求寂止後再修持勝觀 又如前引《菩薩地》文，《聲聞地》亦說，當依奢摩他而修毘缽舍那。《中觀心論》及《入行論》、《修次》三篇、智稱論師、寂靜論師等，皆說先求奢摩他已，後修勝觀。 3’50” 如同前面引過的什麼呀？《菩薩地》；然後 在《聲聞地》中也有提到，說要依靠奢摩他，進而修持毗缽舍那；清辨論師所著的《中觀心論》，還有寂天菩薩所著的《入行論》、蓮花戒論師所著的 什麼？ 《修次》三篇，還有智稱論師、寂靜論師，這些祖師都宣說 ，宣說什麼？ 要先尋求奢摩他，之後再修持勝觀。 4’33” 清辨論師、寂天論師，還有寂靜論師，大家都熟悉了，對吧？可能比較熟悉了。但是大家熟不熟悉智稱論師啊？ 智稱論師也被稱之為彌帝論師 ，大約是公元11世紀時期的祖師，他是一位印度的大班智達。注意！他是那 洛巴大師的弟子。 智稱論師