0027-勝觀必須以寂止為因

大家好！又到了我們一起學習《廣論》的時間了，這週你們過得還好吧？22”

理解空性的三種層次

上節課我們學到「次第決定之理」，宗大師說寂止作為勝觀的前行，不是指先獲得寂止才能引生對空性的理解，也不是指對空正見產生轉變心意的感受，必須要先獲得寂止。為什麼呢？因為透過分別觀察的智慧反覆地觀擇呀、串習呀，是能夠令我們的心意產生轉變的。那麼不僅僅對空性是如此，對於無常啊、生死過患還有菩提心等等，透過分別觀察的智慧反覆地觀擇串習，也能令我們的內心產生轉變。1’17”

那麼舉個例子，比如說我們對空性的理解大概可能有幾個層次，大概分三個層次。一般來說我們要穿越疑惑，疑惑分成：合理疑惑、等分疑惑，還有非理疑惑三種。比如懷疑空性存不存在，覺得：「應該是不存在。」像這樣的疑惑就是非理疑惑。為什麼呢？因為他超越了事實，他已經跨向非理的地步；那麼懷疑空性存不存在，沒有傾向性的疑惑，他只是懷疑，還在探索中，它是等於等分的，它是一個等分的疑惑；那麼懷疑還有一個，就是懷疑空性存不存在，在思考的時候覺得：「嗯！應該是存在的，存在的吧？」這樣的疑惑就是合理疑惑，因為他還沒有得到決斷。2’25”

當我們的心超越了非理疑惑這個階段，內心對於空性有一定的理解，這時候的理解就是第一種層次的理解合理疑惑，因為他已經處理完了他的非理疑惑了，超越了。像有人覺得空性應該存在，但是他對於空性能否解決生死存疑，他的疑惑偏向於空性應該無法解決生死。這樣的疑惑，對於空性存在而言，是合理的疑惑，但是對空性能解決生死而言，它就是非理疑惑。那麼現在是第一個層次的理解。第二種就是，對空性有正確的理解，但還沒有證得空性，即使比量證得空性他也是還有沒達到的。那麼第三種是，比量證得了空性，內心確定不疑、確信不疑。3’23”

辨析：引生證得無我正見的理解，不一定要先修止

關於引生證得無我正見的理解，可以從剛剛講的幾個不同的層次，我們試著去學習和理解一下。但是無論從哪一個層次來理解，其實都不需要先獲得寂止。3’43”

透過思惟教理斬斷疑惑，然後比量證得了空性，內心生起了空正見之後，繼續地，注意！繼續不斷地串習，然後想辦法讓我們的內心有所轉變，而生起一種強烈的覺受、強烈的感受。要生起這樣的感受，其實也不需要先有止作為基礎、作為前行，也是不需要的，因為透過串習思擇就可以生起了。4’17”

他宗認為：對無我正見的理解有轉變心意的體驗就是證得了空性。實際上是，轉變心意的體驗，還沒有證得。但是轉變了內心，會認為「這就是空性」，實際上這時候還沒有證得空性。他宗因此就產生了誤解，認為對空正見產生轉變內心的體驗或者覺受的時候，就是證得空性。而宗大師認為生起無我正見的理解之前，不一定要先修止。4’54”

那麼一般來說，對於證得空性見沒有生起轉變內心的體驗，就不會注意到空性的內涵。透過學習無我空性的法類，我們就會去想：「無我空性應該是那樣的」，內心就會有所轉變，「我要長劫地串習、去觀察」。雖然這樣還沒有證得空性，但是對於空性已經有了些許的或一部分的理解了。這就是前面所說的──有些人認為僅僅依靠轉變心意的覺受，就能生起毗缽舍那。5’34”

如果沒有像宗大師這樣地依據經論，很清晰地解釋修行的內涵，實際上很容易產生錯誤的觀點，比如認為可以先獲得毗缽舍那，然後再獲得奢摩他等等。他宗看起來也不是完全沒有經典依據，而是什麼？他無法正確地解釋經典的內涵，然後才會對修行的次第產生種種的誤解。經論當中也有說到生起了空正見之後再修奢摩他，但是這不是指先生起毗缽舍那再獲得奢摩他的意思。6’21”

勝觀需要寂止的原因

如果證得空性不一定要先獲得寂止的話，那麼獲得勝觀需要寂止，這是什麼意思啊？請大家把《廣論》翻到344頁的倒數第5行，看原文。有找到嗎？6’39”

若爾，觀需寂止，道理為何？6’45”

說勝觀需要寂止的道理是什麼呢？再說一遍，勝觀需要寂止的道理是什麼呢？宗大師就接著回答了。再看文，有找到行吧？7’01”

於此《解深密經》說：「若以觀慧而修思擇、最極思擇，乃至未起身心輕安，爾時但是毘缽舍那隨順作意，生輕安已乃名妙觀。」故若未得止，縱以觀慧任作何許觀修，終不能發身心輕安所有喜樂。若得止已，後以觀慧思擇而修，輕安乃生，故觀須止為因，下當廣說。7’52”

我們來解釋一下這一段經文，就是《解深密經》。對此，《解深密經》說：以分別觀察的智慧修習思擇與最極思擇。解釋一下，「思擇」，就是對有法進行思擇。那麼「最極思擇」，就是指對法性作思擇。「法性」是什麼？(有法之上的空性)前面解釋了吧？那麼說：「若以觀慧而作思擇、最極思擇」，這是一種思擇越來越細、越來越細的一個過程。以分別觀察的智慧修持思擇與最極思擇，還沒有生起身輕安與心輕安以前，都是隨順毗缽舍那的作意，產生輕安的時候才是勝觀。因此如果沒有獲得寂止，如果沒有獲得寂止，無論分別觀察的智慧再再怎麼觀修、觀察修，最終都是無法發起身心輕安的喜樂。9’11”

注意喔！觀察毗缽舍那，這裡邊出現了「身心輕安的喜樂」，大家要注意這幾個字。這裡邊「身心輕安所有喜樂」，這裡邊的「所有」就是「的」的意思，不是指「一切」的意思；「身心輕安所有喜樂」，就是「身心輕安所具有的喜樂」、「身心輕安的喜樂」。獲得寂止之後，再以分別觀察的智慧進行什麼呀？觀察修，最後便能夠生起輕安。所以勝觀必須以寂止為因，這在後面還會講。9’56”

在修毗缽舍那之前，為什麼要先修學奢摩他呢？就是我們在緣取對境的時候，不只是安住在境上，最主要還是要透過觀察的力量引發身心輕安，這個時候才能獲得毗缽舍那；透過止住的力量引發了身心輕安，不一定獲得毗缽舍那。所以身心輕安有幾種啊？有兩種。一種是透過什麼力量引發的？一種是透過止住的力量引發的。那另一種呢？另一種是透過觀察的力量引發的。那麼如果沒有先透過止住的力量引發了身心輕安，注意！沒有先透過止住的力量先引發了身心的輕安，就不可能再透過觀察的力量引發身心輕安。因此在毗缽舍那之前，就必須要有奢摩他。因為透過觀察的力量引發身心輕安，一定要在毗缽舍那之前必須要修奢摩他。也就是奢摩他的喜樂要在之前，最後觀察的力量，才能生起透過觀察的力量而產生的身心輕安，也就是毗缽舍那。11’31”

有沒有聽清楚了？這個問題有了這樣的一個辨析。因為透過學經典我們就是把問題、心中的疑問、疑惑分析地細一點，然後讓我們的內心觀察、對教典的觀察要清晰、準確，要有依據。希望大家對這樣的一個思考觀察的過程要有耐心，一下子轉不過彎來別著急，這樣多聽幾遍，熟悉了之後就覺得：「嗯！應該是這樣的。」12’11”

好！今天我們就講到這兒，下週見，謝謝大家！12’18”