0025-總攝須雙修之因相

 大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了，請大家把書翻到《廣論》343頁倒數第2行。請看，有找到行吧？《寶積經》。我要等你們一下嗎？你們有找到吧？41”

引據《寶積經》說明透過清淨智慧而使戒律圓滿

《寶積經》亦云：『住戒能得定，得定能修慧，由慧得淨智，智淨戒圓滿。』52”

《大寶積經》中也有開示說：安住於戒律而獲得定，獲得定之後能夠修持智慧，透過智慧能獲得清淨的智慧，由於清淨的智慧而使戒律更加地清淨，乃至圓滿。透過世間的智慧能獲得出世間的智慧，透過出世間的智慧，我們得到遠離煩惱種子的清淨的戒律，所以宗大師說：「智淨戒圓滿」。1’32”

這裡邊提到一個──注意──「清淨智」，有沒有注意到？有個智慧，還有個清淨智。那麼什麼是清淨智啊？清淨智可以指分辨諸法的智慧，其中最為殊勝的是什麼呀？就是現證空性的甚深智慧。那麼「智淨戒圓滿」，是說由於清淨智而使戒律圓滿。按照這一段文來看，問大家一個問題：戒律為什麼會圓滿呢？之所以圓滿是由於什麼呢？它的因居然是清淨智！這是什麼意思呢？在《俱舍論》中曾說過，說：「見三得法戒。」就是現見苦諦、集諦，還有什麼？滅諦的時候，就獲得了無漏的戒。什麼是見諦呀？就是現見四諦、現證四諦。當我們獲得了見道的時候，我們就能夠現證四諦，超凡入聖──從一個凡夫轉變成為一個聖者了。3’02”

那麼見道的時候，請問我們的心續裡的戒律會變成什麼樣呢？就是戒律圓滿。關於戒律圓滿，有許多不同的解釋，但這裡邊講的主要是什麼呀？就是「聖所愛戒」，聖者所愛的戒。玄奘大師是這麼翻的。「聖所愛戒」是獲得了見道的時候才能獲得的，聽起來很美吧！到見道的時候，戒律就變成了「聖所愛戒」，聖者都會歡喜、歡喜我們。那麼戒律圓滿就是指這個了，指「聖所愛戒」。要想得到「聖所愛戒」的話，剛才講需要什麼了？需要清淨智，所以才說：「智淨戒圓滿」。有沒有了解到？4’04”

如果我們不知道「智淨戒圓滿」該怎麼解釋，為什麼會能夠達到戒圓滿？智慧在戒圓滿中，扮演了一個什麼樣的位置？我們就會認為三學的根本就是戒學呀！但是戒圓滿的因怎麼會是智慧呢？就好好持戒就可以啦！由戒生定、由定生慧，怎麼會戒學圓滿的因變成了智慧呢？我們無法了解為什麼是「智淨戒圓滿」，對不對？今天聽了之後，我們就會知道為什麼經典要這麼說。所以這裡邊的戒圓滿是指什麼戒呀？是指「聖所愛戒」。有聽清楚嗎？5’07”

引據《修信大乘經》說明不安住智慧無法圓滿大乘道

那麼接下來我們再往下看，看到《修信大乘經》，有找到行吧？5’15”

《修信大乘經》亦云：『善男子，若諸菩薩不住於慧，我不說彼能信大乘，能生大乘。』」5’27”

所以在《修信大乘經》中也說：善男子，如果不安住於智慧的話，我不會說這個菩薩能夠信解大乘、從大乘所出生。信解大乘前面有講過，是什麼呀？意樂圓滿。大乘所生就是加行圓滿。如果沒有安住智慧的話，是無法獲得意樂圓滿與加行圓滿的。5’57”

複習「須雙修之因相」的要點

提一個問題：我們上面所講的是在哪一個科判？有誰記得嗎？你們答對了嗎？是第四個科判「須雙修之因相」，對吧？在須雙修這個因相的科判裡，宗大師主要強調不能只修止或者只修觀，必須要怎樣？要修持止觀二者。具足止觀二者的話，我們才能夠清晰地看到無我的內涵。6’37”

在提到清晰地看到無我這個內涵的時候，大家有沒有回憶一個畫面？是黑夜對吧？黑夜，然後我們去看什麼呀？看壁畫。看壁畫的時候，黑夜中看壁畫，那手中一定要有燈燭，所以我們要點亮燈燭。如果燈不夠亮，或者外面風太大的話，我們是無法看清楚的。同樣地，我們必須具備止觀二者，然後才能夠清晰地、清晰地看到無我的內涵。因為無我的內涵就像那幅最壯麗的壁畫，看到那幅壁畫我們就贏了，就是人生的贏家！7’33”

在這裡邊有一個需要辨別清楚的地方，就是通達空性的毗缽舍那，要具足不散動和通達實性兩個部分。請問不散動的部分是從哪裡出生的呀？對！就是從無分別的奢摩他出生的。那麼通達實性的、通達空性的那一部分，是從哪兒出生的呢？這個也是從奢摩他出生的嗎？當然不是！8’10”

成就了奢摩他之後，不僅僅在觀察無我的時候能夠遮止動搖的過失，在修無常、業果、生死過患、慈心、悲心、菩提心等等，也能夠遮止散亂的過失，能夠趣入各自的──注意──任何所緣，都不會散到其他的地方，無論做任何善行，力量都極其地強大。8’37”

在還沒有獲得奢摩他之前，我們的心力是不能發揮到很大的一個效用，因為就像一個特別寶貴的資源，都隨著散亂心浪費掉了。所以那時候雖然修很多善行，但是因為隨著散亂心而修的善行，力量評估一下，力量非常地微劣。所以這個不散動的心，對於能夠集中火力、集中我們內心的力量，然後徹底地轟炸我們那個自性執，它是有著決定性的一個勝利的作用。9’28”

也有善知識說如果具有堅固的禪定，再加上菩提心和空正見的這個攝持，我們就能夠更加快速地成辦生起次第和圓滿次第，所以禪定對於生起次第和圓滿次第也有極大的幫助。9’46”

所以現在我們總結了這一段，我們會發現：喔！原來我的心透過修習禪定之後，就變成一個火力非常強的、非常大的一個力量。我們用這樣的力量去衝擊老病死的這個根源的話，是絕對火力夠猛的，是可以衝破它！剛才我說到通達實性的那個是從什麼地方來的？不是從止，對吧？你們有答案吧？是從聞思空性得來的。10’19”

修成寂止後，一定要修勝觀

那麼我們再思考下一個問題。修成奢摩他之後，是不是就只要從始至終地把心安置在一個所緣上就夠了呢？是不是就已足夠呢？如果我們認為這樣就足夠的話，宗大師說這種見解是什麼呀？是不了解修止的目的的。因為修止的目的不是讓我們的心修成了止之後，還放在這一個所緣上。11’01”

修成了奢摩他之後，注意！還要將護攝集無邊的善法，還要遮止無邊的過失的所緣行相。這裡邊清晰地提到了無邊的善行和無邊的過失，從無量劫來我們生命的相續，無始劫來到未來的、沒有盡頭的這個相續。所以用這麼強烈的內心的力量，如果能夠攝集無邊的善行的話，那我們修行的速度會變得非常快。如果修成了這個禪定的話，還是老老實實地把這麼大的火力集中在一個善所緣上，宗大師說那你根本不知道為什麼要修奢摩他。奢摩他就是要把所有的那個善行都用這種強的力量把它攝集回來，讓我們擁有強大的心力。11’58”

如果沒有證得空性的毗缽舍那，無論我們花再久的時間一心專注，注意！這麼強的火力也只能壓伏煩惱的現行，無法連根斷除煩惱的種子，無法出離三界，無法出離輪迴，無法脫離死主的牙齒縫。並不能對我們的生命的痛楚產生根本性的截斷──就苦楚都沒有了，因為死亡並沒有消滅。所以解脫生老病死的願望，如果不去觀修空性的話，只修止是沒辦法成辦的。12’45”

談到這裡的話，再次地回到我們最初為什麼要修行？為什麼要修行？為什麼要修止？因為就是為了要解決苦、解決輪迴，一定要擺脫這個苦蘊的束縛。那麼擺脫這個苦蘊的束縛，只有禪定力絕對是不可以的，一定要有空性的力量。因為禪定、就算再高的禪定，也只能壓伏煩惱的現行。壓伏煩惱的現行，一旦遇到強烈的所緣境，我們這個煩惱的根沒有斷，它還是再能夠發作出非常痛苦的這個作用。所以煩惱這件事要想它徹底消除，必須把它連根斬斷，而那把利器就一定是空性！13’43”

所以我們修奢摩他只是一個手法，就是你修了奢摩他之後，才能使這個空性更加有力，就像我們說的燈火要穩定，不要被那個風所吹散，對吧？然後我們才能夠看到無自性的那個，我們生生世世都想要看到的那個無自性的圖畫。14’10”

所以在「理須雙修」，就是一定要雙修止觀的這一個篇章中，宗大師舉了超多的經論，希望說服我們的心能夠信受佛語、信受祖師的語錄。然後沿著傳承祖師的這個清淨的傳承成辦我們的心願──就是令自己能夠解脫生老病死，也能令一切的如母有情都能夠解脫生老病死，這美好的願望一定要靠修止、又修觀，才能夠成辦的！14’53”

所以我們要想解脫老死，絕對不能夠只修止，或者修止之後就停在那兒了，一定要修觀！必須要修持證得無我的這個毗缽舍那，我們才能夠徹底地脫離老死，獲得寂靜涅槃的果位。15’17”