0045_善巧所緣

 大家好！很高興又到了我們學習《廣論》的時間了。這一週你們還好吧？上一講我們學完了「淨行所緣」，今天我們往下學習「善巧所緣」。你們有沒有預習呀？請大家把《廣論》書打開到351頁，看最後1行，看原文：00:45

四種所緣的第三者：善巧所緣

善巧所緣亦有五種，謂善巧蘊、界、處、緣起及處非處。00:57

解釋一下，「善巧所緣」有五種，哪五種呢？就是「善巧蘊、界、處、緣起」，以及「處」與「非處」。仁波切在奢摩他的章節裡邊，有講到關於業果的道理尤其是要注意的：前面在下士道的段落中有講了許多業果的道理，但是如果很仔細地抉擇蘊、界、處、十二緣起等等這些內涵的話，就要學習《俱舍論》──我們需要學習《俱舍論》──透過學習《俱舍論》，它會詳細地抉擇蘊、界、處等。然後在這之上還抉擇什麼呢？在這之上會抉擇四諦，這個才是根本了解業果。01:53

在這裡講到業果，是因為這是一切的根本，一切的根本就在於對業果是否信解。如果信解業果的心越來越增長、越來越深，那麼煩惱自然而然地就會被削弱。大家可以想一想：為什麼了解業果，深信業果的心越來越深、越來越增長，煩惱自然而然地就會被削弱呢？你們可以想一想。02:26

善巧五蘊、善巧界、善巧處

我們再往下看，看原文：02:31

其中蘊謂色等五蘊，蘊善巧者，謂能了知除蘊更無我及我所。界謂眼等十八界，界善巧者，謂知諸界從自種生，即知因緣。處謂眼等十二處，處善巧者，謂知內六處為六識增上緣，知外六處為所緣緣，知無間滅意為無間緣。03:09

這一段稍稍地有點複雜，大家可以耐心地聽一下。其中的「蘊」就是指「色等五蘊」，色等五蘊是哪五蘊呀？色、受、想、行、識五蘊。答對了吧？善巧五蘊，注意喔！善巧五蘊是指了知沒有不屬於五蘊的我與我所。也就是說我與我所是建立在五蘊之上的，離開五蘊無法安立我與我所。03:47

那麼所謂「界」是指什麼呢？讀過經典的人有沒有了解？是指「眼等十八界」。十八界之前我們有學過吧？是哪個十八界呢？就是所取境是幾個？六界；所依根幾個？六界；能依識六界。加起來三六一十八，就十八界。那麼「善巧界」，就是指了知諸界都是從各自的種子出生的這個因緣。04:23

十八界就是六根、六塵和六識。

那麼所謂「處」，就是指「眼等十二處」。十二處之前也學過吧？是哪十二處啊？所取六處及能取六根，對不對？那麼「善巧處」，就是指了知內六處是六種識的「增上緣」，外六處是「所緣緣」，當下壞滅的意就是什麼？就是「無間緣」。如果舉個例子的話，例如眼處或者眼根的話，就是眼識的增上緣；那麼色處是眼識的什麼緣啊？所緣緣；眼識的前一剎那剛壞滅的這個意，就是眼識的無間緣。05:22

這裡邊提到「所緣緣、增上緣、無間緣」，這就是三緣。學過《心類學》的同學就會知道，心識必須觀待三緣才能夠出生，對不對？那麼令心識具有自己對境行相的緣，就是心識的所緣緣，例如色處令眼識顯現色處、具有色處的行相。眼識最主要的對境是什麼？眼識最主要的對境就是色處，所以色處就是眼識的所緣緣。那麼自主地出生心識的緣，就是心識的增上緣。這裡的「增上」是什麼意思？就是主要的意思，由於是自主出生心識的緣，所以又稱為增上緣。例如眼根是自主出生眼識的緣，眼識之所以命名為眼識主要是由於依靠眼根的緣故，所以眼根是眼識的什麼緣啊？增上緣。它令心識生為清晰且明了的緣，換句話說，清晰且明了是誰的特性啊？是心識的特性，那麼令心識具有心識特性的緣，就是什麼？心識的無間緣。再舉一個例子的話，例如眼識前一剎那的心識，就是眼識的無間緣，對不對？06:54

善巧緣起、善巧處非處

好！那我們接著再往下看：06:58

緣起謂十二有支，緣起善巧者，謂知緣起是無常性、苦性、無我性。處非處者，謂從善生可愛異熟是名為處，從不善生可愛異熟是非處等；處非處善巧者，即如是知。此即善巧緣起別相，其中差別，由此能知各別之因。07:32

那麼這一段在講什麼呢？說「緣起」就是指十二支分，「善巧緣起」就是指了知緣起是無常、苦、無我。「處」與「非處」是從因果的角度，從善業出生悅意的異熟，是「處」──是合理的；那從不善出生悅意的異熟，是「非處」──是不合理的。「善巧處非處」是指如此地了知，了知什麼？了知從善業出生悅意的異熟，是「處」；從不善出生悅意的異熟，是「非處」。這是善巧緣起的別相，差別在於善巧處非處能了知不同的因。「善巧處非處」是善巧緣起的一部分，「善巧緣起」是總體地了知緣起是無常、苦、無我；善巧處、非處能了知不同的因，例如善因出生樂果是什麼？是「處」，善因出生苦果是「非處」。08:53

在《四家合註》裡語王大師也解釋說：「善巧緣起」，就是指善巧總體的業感果的這樣的道理；「善巧處非處」，是指從這樣的業的差別會出生這樣的果的差別，就是從因到果的一個差別相。因此善巧處非處是善巧緣起的別相，或者說是善巧緣起的一部分。09:22

以此等作為奢摩他所緣的方式

我們接著再往下看，有找到書吧？09:30

又以此等作奢摩他所緣之時，謂於蘊等所決定執取相，任持其心一門而轉。09:43

以這些作為奢摩他的所緣的時候，是對於蘊等，從所定解的一個執取相的角度而執持內心。那麼「執取相」是什麼呀？就是指執取的方式。這裡的意思就是以蘊等作為奢摩他的所緣的時候，奢摩他是以一種執取的方式而執持內心的。10:10

在《四家合註》裡語王大師也解釋說：在五種善巧所緣當中，善巧蘊就能排除──注意、注意喔！善巧蘊能排除在五蘊之上有一個不屬於五蘊的我。有人可能會想：雖然在五蘊中沒有這樣的我，但是在十八界的因當中，是否有自主的我的時候呢？了知了眼等諸界只是從各自的種子出生，除此之外沒有其他內涵的我。10:51

有人可能還會想：雖然在十八界的因當中沒有這樣的我，但是在眾緣當中是否有自主的我呢？萬一這樣想了呢？這個時候透過眼等十二處而了知三緣，進一步了知除此之外也沒有其他內涵的我。那麼再同樣地，了知在十二緣起中是無常、是苦、沒有補特伽羅我──自性的我，注意！從善業和惡業出生樂果和苦果，除此之外也沒有其他內涵上的補特伽羅我了。了知這些內涵之後，要對於這些內涵，注意！要對於這些內涵執持內心，令我們的心安住在上面。11:46

到現在為止，我們又學完了「善巧所緣」。這一講你們會不會覺得有點複雜、很多名詞？但是多了解一下，等到熟悉了之後就會輕鬆。說這是一個從不熟悉到熟悉，從不了解的很多、很多，慢慢地不了解的都變成了解的，就變得輕鬆了。所以大家不要怖畏教理難學，因為不學教理我們不知道從哪裡修定，如果不知道從什麼所緣去修定的話，我們又怎樣走向解脫呢？沒有一個執持無自性這樣堅實有力的定的功夫，怎麼樣去斬斷輪迴呢？所以用這樣學習的方式、思考的方式就能夠去對付死主，這是不是還是很輕鬆的方式呢？12:45

謝謝！今天就講到這裡，下週見！12:48

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表

頁數	行數	原譯（福智第三版）	改譯	改譯原因
351	13	蘊	其中蘊	據藏文補譯。
352	2	等無間緣	無間緣	據藏文改譯。
352	3	謂從善業生可愛果	謂從善生可愛異熟	據藏文改譯。
352	4	從不善業生可愛果是名非處	從不善生可愛異熟是非處等	據藏文改譯。
352	4	緣起	緣起別相	據藏文補譯。
352	5	此是了知	由此能知	據藏文改譯。
352	5	相	執取相	據藏文補譯。