廣論止觀初探筆記

  大家好！又到了我們一起學習《廣論》的時間了，這一週大家有複習前一講嗎？上一次我們學到「淨行所緣」的不淨觀，今天我們要繼續學習慈悲觀。請大家翻開 《廣論》351頁 ，看倒數第5行。好！請大家和我一起看原文： 00:42 緣著慈心的所緣 慈謂普緣親怨中三， 等引地攝欲與利益安樂意樂。 即由慈心行相，於彼所緣任持其心，名曰緣慈，是於心境俱說為慈。 01:04 緣著親友、仇敵與關係中等的這三者，屬於等引地所攝的成辦利樂──利益安樂的這個心念，就是慈心。從慈心的執取相的角度，內心執持這些所緣，命名為緣著慈心；緣著慈心就是把境和有境都宣說為慈心。 01:29 那麼這裡邊有一個問題就是 「等引地所攝」 ， 等引地所攝是什麼意思？什麼是等引地所攝呢？ 比如色界靜慮根本定或無色界根本定所攝，就是等引地所攝。 那麼近分定所攝呢？有些是等引地所攝，有些不是等引地所攝。總之，色界與無色界所攝就是等引地所攝。 一般人進入了色界根本定或無色界根本定的時候，就會進入等引，所以稱色界靜慮或無色界靜慮根本定所攝是 「等引地所攝」 。 02:13 那麼緣著親、怨、中等三者，想要成辦利益安樂的這個意樂， 這個意樂必須是等引地所攝。 換一句話表達就是， 是色界或無色界所攝，透過慈心的執取相令心緣著所緣，所以稱為 「緣著慈心」 。這裡的緣著慈心，並不是像緣著不淨一樣，心緣著另外一個境，而是令心從慈心的行相來緣取所緣，所以稱之為緣著慈心 ，將境與有境都宣說為什麼？都宣說為慈心。 03:01 緣著緣起的所緣 我們再接著往下看，看原文 「緣緣起者」 ： 03:06 緣緣起者，謂唯依三世緣起之法，生唯法果，除彼等外更無實作業者、實受果者，即緣是義任持其心。 03:25 這一段是什麼意思呢？什麼是 「緣著緣起」 呢？ 所謂緣著緣起，是指僅僅只是依靠著唯三世所生的緣起之法，而出生唯法之果，並沒有這以外的造業者與領受果報者。緣取這樣的意涵而執持內心，就是緣著緣起。換句話說，無論是過去、現在，還是未來，都是緣起之法出生唯法之果。 注意！注意！ 這裡有個 「唯」 字，對不對？ 「唯依三世緣起之法，生唯法果」 ，為什麼要加一個 「唯」 字呢？ 這個 「唯」 字顯示了一個什麼道理？ 因為 除了三世緣起之法生果之外，無法另外安立一個自主的造業者、領受果報者，只是緣起之法感果而已呀！ 緣著這樣的

大家好！很開心又到了我們一起學習《廣論》的時間。還記得上一次我們學到哪兒了嗎？是哪一個所緣啊？有沒有同學答得上？是 周遍所緣 。那麼今天該接著講哪一個所緣呢？是 淨行所緣 。現在請大家把 《廣論》翻開351頁 第7行，然後請大家和我一起看原文： 00:49 淨行所緣：淨化較為強烈現行的貪欲等的所緣 淨行所緣者，由此所緣能淨貪等增上現行，略有五種，謂不淨、慈心、緣起、界別、阿那波那。 01:05 那麼 「淨行所緣」 是指什麼呢？ 就是指淨化比較強烈的現行貪欲等的所緣。淨行所緣有幾種呢？有五種：不淨、慈心、緣起、界的差別，還有阿那波那。 這裡邊可能大家都會稍微了解一下， 「阿那波那」 是什麼呀？ 阿那波那是梵文的音譯，義譯就是入出息，「阿那」是入息，「波那」是出息。所以總共有五種淨行所緣。 01:57 這個 淨行所緣 ，很顯然它所針對的是什麼呢？ 是針對自己比較強烈的煩惱，然後選擇對自己最適合的、最有效的這個所緣，很顯然它是打擊煩惱的一個利器。 比如說如果 貪心強烈 的話，那麼要修什麼呀？對！就 觀修不淨、觀身不淨。 如果是 瞋心強烈 ，那該修什麼呀？ 觀修慈心。 如果是癡心──愚癡的癡── 癡心強烈 的話就要 觀修緣起。 因為對於緣起的認知會讓我們看到更多的法相，能夠增長智慧，智慧的視野非常地遼闊。還有一種解釋就是，請問愚癡來自於什麼呀？想一想。 愚癡來自於根本性的自性執，然後透過緣起的道理而了解了無自性 對吧？那麼這個無自性能夠做什麼呢？它就能夠破除愚癡。 03:18 那如果慢心很強烈呢？要怎麼修？如果 慢心強烈的話，就觀修界的差別。 為什麼慢心強烈就要觀修界的差別呢？因為 對於界的差別了解更多之後，就不會自以為是、產生慢心了。 還有一種說法，是因為 了解了界的差別，我們從自己身上去找「我」在哪裡的時候，「我」在哪裡？ 比如說從我的地大、水大、火大、風大、空大去找，從我的意識上去找，能不能找到「我」呢？都找不到「我」。 當我們知道「我」是由於六界所攝，並不是獨立實有的時候，原本的我由於「我」所產生的這個慢心也會減弱，因為連傲慢的立足點都沒有，在哪裡呀？所以它是這麼對治慢心的。 04:36 那麼如果是散亂比較強烈，很難專注，那怎麼辦呢？如果 散亂比較強烈的話，就觀修阿那波那，也就是數息法，靜靜地坐著。 不是散亂嗎？東跑西跑、東跑西跑一刻都靜不下

大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。之前我們學完了「 心注所緣先如何修」 這個科判，也就是 內心投注於所緣之前應當如何做 ，那麼今天我們要學習 「注所緣時應如何修」 。請大家翻開 《廣論》350頁 第7行，先看科判： 00:48 四種所緣的第一者：周遍所緣 第二、注所緣時應如何修，分二：一、明心住之事──所緣；二、如何心注所緣之理。初又分二：一、總建立所緣；二、明此處之所緣。初又分三：一、明正所緣；二、顯示何等補特伽羅應緣何境；三、顯示所緣異門。今初： 01:21 第二科注所緣時應如何修，它分為兩科：第一就是辨識內心安住之事，安住之事就是所緣；第二個是內心如何投注於所緣的方法。然後第一科分為兩科：一、所緣的總體論述 ，這裡邊的 「建立」 就是 論述 的意思； 第二是辨識當前此時的所緣。第一科又分三科：第一、顯示主要所緣；二、顯示哪一種補特伽羅應當緣什麼所緣；第三、是顯示所緣的異門。 那麼我們先來看第一個科判，看原文： 02:14 如世尊言，修瑜伽師有四所緣，謂周遍所緣、淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣。周遍所緣復有四種，謂有分別影像、無分別影像、事邊際性、所作成辦。就能緣心立二影像，初是毘缽舍那所緣，二是奢摩他所緣。 02:44 世尊宣說了瑜伽師的四種所緣，是哪四種所緣呢？「周遍所緣、淨行所緣、善巧所緣」 ，還有什麼？ 「淨惑所緣」。那麼在四種所緣當中，周遍所緣還有四種， 是哪四種周遍所緣呢？對！ 「有分別影像、無分別影像、事邊際性、所作成辦」。 那麼 其中從能緣的角度安立的就是 什麼呀？ 兩種影像，因為第一個是毗缽舍那的所緣，第二個是奢摩他的所緣，所以是從能緣的角度來安立的。 我們再往下看： 03:32 從能緣的角度安立：有分別影像、無分別影像 言影像者，謂非實所緣自相，唯是內心所現彼相。由緣彼相正思擇時，有思擇分別故，名有分別影像。若心緣彼不思擇而住心時，無思擇分別故，名無分別影像。又此影像為何所緣之影像耶？謂是五種淨行所緣、五種善巧所緣、二種淨惑所緣之影像或行相。 04:18 所謂的 「影像」 是什麼意思呢？ 注意哦！ 現在 這裡要談到影像，影像並不是真正所緣取的所緣自相 ，這裡的 「自相」 就是 實際、真實 的意思。 所謂的「影像」，它不是真正的實際的那個所緣，那是什麼呢？是在這個心中現起它的行相。緣著這個行相而進行