0026-先修寂止，後修勝觀

大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。前一節課我們學完了必須雙修止觀的原因。那除此之外，還有什麼要注意的呢？修持止觀需要順序嗎？那修持止觀的順序和獲得止觀的順序是一樣的嗎？所以我們現在就要繼續往下學了，學「次第決定之理」。請大家翻開《廣論》344頁第2行，請大家和我一起看原文。1’03”

修持止觀的次第：先修成寂止後，依靠寂止而修持勝觀

第五、次第決定之理者：如《入行論》云：「當知具止觀，能摧諸煩惱，故應先求止。」謂先修止，次依止故，乃修妙觀。1’27”

在巴梭尊者與語王尊者的《四家合註》裡邊，有解釋這段文，說《入行論》說：「要透過一心專注地修習善所緣。」注意！這裡邊出現了「善所緣」，「善所緣」這個詞，就顯示了內外道在奢摩他的修法上的差別，我們必須是緣著善所緣來修習奢摩他的。透過一心專注地修習善所緣，遠離沉掉，引發身心輕安的這種快樂，具足這樣的寂止；進而證得空性的勝觀，這樣的勝觀能夠消滅三界的煩惱，還有煩惱的種子。我們了知了之後，應當修持證得空性的勝觀。首先應該尋求勝觀的所依，勝觀的所依是什麼呢？也就是寂止。那麼為什麼要先尋求寂止呢？因為沒有寂止，就無法生起勝觀。所以《入行論》說：「當知具止觀，能摧諸煩惱，故應先求止。」2’56”

在宗大師引完了《入行論》之後說：要先修成寂止，之後要依靠寂止而修持勝觀。那我們應該要了解具有寂止的勝觀才能摧伏煩惱，如果在勝觀之前沒有先生起寂止，自然就沒有辦法生起勝觀。即使生起了隨順的勝觀，但隨順的勝觀有沒有辦法斷除煩惱呢？沒有辦法斷除煩惱。所以唯有生起勝觀才能摧伏煩惱，生起勝觀之前，就必須要先生起寂止。3’47”

他宗：如果止觀可以同時生起，為何需先求寂止，後修勝觀？

接著宗大師舉了一個他宗的想法，這個他宗的想法是什麼呢？我們可以看文。有找到吧？「若作是念」，有找到嗎？「若作是念」。4’02”

若作是念：「《修次初篇》云：『此之所緣無定。』此說止緣無有決定。前文亦說，止所緣中俱有有法、法性。故先了解無我深義，緣彼而修，則心無散亂之止及緣空性之觀即可俱起，何必先求奢摩他已，次乃修觀耶？」4’40”

就是講了上面一段之後，有人聽了心裡想，或者沒聽他也在想。《修次初篇》中有這樣一段文，說什麼呢？說「此之所緣」，這個「此」就是指奢摩他，就是說止的所緣是沒有固定的，而且如同前面所說的，止的所緣包含了什麼呀？有法和法性兩種。那麼「有法」是指什麼呀？差別事，對吧？差別事又是什麼呢？差別事就是具有特點的事物。那什麼東西具有特點呢？凡是存在的、所有存在的事物都具有特點，所以就是指包含了所有存在的事物，也即是所有的法。那麼「法性」呢？法性就是指有法之上的空性。所有的差別事上都具有法性嗎？對！都具有。所有存在的事物上都具有的空性。5’51”

那麼如果舉個例子來說的話，比如說補特伽羅是有法，那麼補特伽羅之上的空性就是什麼？法性；那麼五蘊是有法，五蘊之上的空性就是法性。所以止的所緣包含了有法和法性二者，包含了所有的存在和存在在事物上的空性。從這樣的角度來說，止可以緣著存在的事物而修，也可以緣著空性而修——就是存在那個事物上的空性而修。所以也可以理解為止的所緣包含了世俗諦和勝義諦。6’44”

因此，首先了解無我的內涵，緣著無我修持，注意！藉此即可同時生起「內心不散逸到其他地方的寂止」以及「緣著空性的勝觀」。也就是發生什麼事了？同時生起止觀。注意！同時生起止觀。那麼注意！問題來了：如果是止觀可以同時生起的話，如果是這樣的話，那既然止觀可以同時生起，為什麼還要先尋求寂止，之後才修持勝觀呢？這是他宗提出的疑問。你們心中也會有嗎？7’43”

自宗：引生證得無我正見的理解，以及對正見引生轉變心意的覺受，不一定要先生起寂止

接著我們可以往下看宗大師是怎麼回答的，請看原文。7’50”

答：此說止為勝觀前行之理者，非說引生證無我正見之領解，須先修止，雖無止者，亦能生正見故。又此正見內生轉心覺受，亦不須以止為先，以無止者，僅以觀慧數數思擇串習，亦能轉心，無所違故；以若相違，則修無常、生死過患、菩提心等，引生轉心覺受，皆須依止，太為過失，理相等故。8’43”

那麼我們看看這一段，宗大師回答說：寂止作為勝觀的前行的道理，不是指、不是指引生證無我的這個正見的理解需要以寂止作為前行。那麼為什麼引生證得無我正見的理解，不一定要先生起寂止呢？因為即使沒有寂止，也能生起證得無我的正見。這句話是什麼意思呢？就是證得無我的正見，實際上不需要先修止這個功夫；對證得無我的正見生起轉變心意的覺受，也不需要以寂止作為前行。為什麼不需要以寂止作為前行呢？因為即使沒有寂止，透過分別觀察的智慧反覆地觀擇和串習，而使心意產生轉變，這也沒有相違。9’41”

為什麼沒有相違呢？宗大師接著說：「如果會相違」，哪兩者相違？誰與誰相違呢？「沒有寂止」，以及「透過分別觀察的智慧反覆觀擇串習而使心意產生轉變」這兩者，如果是相違的話，那麼連修習無常啊、生死過患、菩提心，而產生轉變心意的這個覺受，那是不是都要觀待寂止呢？如果是這樣的話，就太過不合理，記得吧？這裡邊說「太為過失」，就是太過不合理，因為原因完全相等的緣故。10’40”

也就是說如果透過觀察慧反覆地觀擇串習空性，進而使心意產生轉變，一定要先獲得寂止的話，那麼應該不僅僅是思惟空性是這樣的，那對其他的法類也是相同的吧？比如說，對於無常呀、生死過患啊，還有菩提心啊，我們都需要修到讓那個心意轉變，那麼要產生轉變心意的覺受，應該也必須要觀待獲得寂止，就是要先修止才行。11’27”

但是實際上是不需要的！所以按照道次第來說，先學道前基礎，然後共下、共中士道、上士道，所以修習無常、生死過患，甚至是菩提心，只要不斷地串習，就能生起轉變心意的覺受。這樣的覺受，不一定要獲得奢摩他，才能夠達到內心轉變、生起這樣的覺受。12’04”

有沒有聽清楚？這是宗大師回答那個他宗的內心的疑問。今天就先上到這裡，下週見。謝謝大家！12’24”