廣論止觀初探筆記

大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了，今天我們要繼續學習「止觀次第決定之理」。請大家翻開 《廣論》344頁 倒數第2行，跟我一起看原文，有找到吧？ 40” 安住空性之上不進行思擇，是修寂止，非修勝觀 是故觀慧不住一境，即以思擇之力，若能引發輕安之時，乃是成辦毘缽舍那。雖緣空性為境，若但由其住一所緣，引生輕安，仍未能出修止之法，僅此不立即得毘缽舍那。 1’12” 這一段說 如果分別觀察的智慧不安住於一個所緣，能透過思擇的力量引發輕安，那個時候就成為毗缽舍那。因此，即使是緣著空性這個境，然而由於內心安住於一個所緣而引生輕安，這樣仍然沒有超出修持寂止的方法。所以單憑如此的話， 能不能安立為獲得毗缽舍那呢？ 是不能安立為獲得毗缽舍那的。 即使是、即使是 緣著空性，但是沒有去思擇空性，只是安住在所緣境上，這只是寂止，不是勝觀。 所以就算獲得了輕安，這樣的輕安也不是依靠勝觀而獲得的，是寂止的修法，所以說 「仍未能出修止之法」 。這樣的修法 只是寂止的修法而已啊！ 2’32” 所以單純這樣，能不能安立為獲得毗缽舍那呢？是不能夠安立獲得毗缽舍那的。這樣的修法所獲得的輕安是什麼的輕安啊？是寂止的輕安，不是勝觀的輕安，所以不能安立為獲得毗缽舍那。 在寂止的基礎上，再以思擇力去思擇而獲得輕安，才能安立為勝觀； 只是安住在空性之上，不去進行思擇，這是修寂止的方法，不是修勝觀的方法。 3’22” 所以，如果我們 注意 他宗的觀點 的話，我們可以想一下： 為什麼他宗會有那樣的想法呢？ 因為他宗會認為對空性轉變心意的覺受就是勝觀 ，所以才會懷疑可以先成就勝觀，之後再成就寂止。還有一點是什麼？ 認為緣著空性就是勝觀。 從這樣的角度來說，就會成立在寂止之前，可以先獲得勝觀。如果認為緣著空性就是毗缽舍那，之後再緣著同一個所緣修奢摩他，這樣就可以說是先成就勝觀，然後再成就寂止。但是去分析的話，就算是緣著空性， 注意！ 就算是 緣著空性，沒有進行思擇，只是安住， 請問大家這是毗缽舍那嗎？這不是毗缽舍那。是什麼呀？ 是寂止的修法。關於他宗之所以生起疑惑的點，大概可以分出這兩種 ，對不對？ 4’46” 那麼以空性作為所緣境，令心安住在空性之上，透過緣著空性的止住力而引發身心輕安的三摩地，這個是什麼呀？就是緣著空性的奢摩他。 注意！ 是緣著空性的奢摩他。 緣著空性之後，透過緣著空性的觀察力而引發身心

大家好！又到了我們一起學習《廣論》的時間了，這週你們過得還好吧？ 22” 理解空性的三種層次 上節課我們學到 「次第決定之理」 ， 宗大師說寂止作為勝觀的前行，不是指先獲得寂止才能引生對空性的理解，也不是指對空正見產生轉變心意的感受，必須要先獲得寂止。 為什麼呢？ 因為透過分別觀察的智慧反覆地觀擇呀、串習呀，是能夠令我們的心意產生轉變的。 那麼不僅僅對空性是如此，對於無常啊、生死過患還有菩提心等等，透過分別觀察的智慧反覆地觀擇串習，也能令我們的內心產生轉變。 1’17” 那麼舉個例子，比如說我們對空性的理解大概可能有幾個層次，大概分三個層次。一般來說我們要穿越疑惑， 疑惑分成：合理疑惑、等分疑惑，還有非理疑惑三種。 比如懷疑空性存不存在，覺得：「應該是不存在。」像這樣的疑惑就是非理疑惑。為什麼呢？因為他超越了事實，他已經跨向非理的地步；那麼懷疑空性存不存在，沒有傾向性的疑惑，他只是懷疑，還在探索中，它是等於等分的，它是一個等分的疑惑；那麼懷疑還有一個，就是懷疑空性存不存在，在思考的時候覺得：「嗯！應該是存在的，存在的吧？」這樣的疑惑就是合理疑惑，因為他還沒有得到決斷。 2’25” 當我們的心超越了非理疑惑這個階段，內心對於空性有一定的理解，這時候的理解就是第一種層次的理解 合理疑惑 ，因為他已經處理完了他的非理疑惑了，超越了。像有人覺得空性應該存在，但是他對於空性能否解決生死存疑，他的疑惑偏向於空性應該無法解決生死。這樣的疑惑，對於空性存在而言，是合理的疑惑，但是對空性能解決生死而言，它就是非理疑惑。那麼現在是第一個層次的理解。第二種就是，對空性有正確的理解，但還沒有證得空性，即使比量證得空性他也是還有沒達到的。那麼第三種是，比量證得了空性，內心確定不疑、確信不疑。 3’23” 辨析：引生證得無我正見的理解，不一定要先修止 關於引生證得無我正見的理解，可以從剛剛講的幾個不同的層次，我們試著去學習和理解一下。但是 無論從哪一個層次來理解，其實都不需要先獲得寂止。 3’43” 透過思惟教理斬斷疑惑，然後比量證得了空性，內心生起了空正見之後，繼續地， 注意！ 繼續不斷地串習，然後想辦法讓我們的內心有所轉變，而生起一種強烈的覺受、強烈的感受。 要生起這樣的感受，其實也不需要先有止作為基礎、作為前行，也是不需要的，因為透過串習思擇就可以生起了。 4

大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。前一節課我們學完了必須雙修止觀的原因。那除此之外，還有什麼要注意的呢？修持止觀需要順序嗎？那修持止觀的順序和獲得止觀的順序是一樣的嗎？所以我們現在就要繼續往下學了，學「次第決定之理」。請大家翻開《廣論》344頁第2行，請大家和我一起看原文。 1’03” 修持止觀的次第：先修成寂止後，依靠寂止而修持勝觀 第五、次第決定之理者：如《入行論》云：「當知具止觀，能摧諸煩惱，故應先求止。」謂先修止，次依止故，乃修妙觀。 1’27” 在 巴梭尊者 與 語王尊者 的《四家合註》裡邊，有解釋這段文，說 《入行論》說：「要透過一心專注地修習善所緣。」 注意！ 這裡邊出現了 「善所緣」 ，「善所緣」這個詞，就 顯示了內外道在奢摩他的修法上的差別，我們必須是緣著善所緣來修習奢摩他的。透過一心專注地修習善所緣，遠離沉掉，引發身心輕安的這種快樂，具足這樣的寂止；進而證得空性的勝觀，這樣的勝觀能夠消滅三界的煩惱，還有煩惱的種子。 我們了知了之後，應當修持證得空性的勝觀。首先應該尋求勝觀的所依，勝觀的所依是什麼呢？也就是寂止。那麼為什麼要先尋求寂止呢？因為沒有寂止，就無法生起勝觀。所以《入行論》說：「 當知具止觀，能摧諸煩惱，故應先求止。 」 2’56” 在宗大師引完了 《入行論》之後說： 要先修成寂止，之後要依靠寂止而修持勝觀。那我們應該要了解 具有寂止的勝觀才能摧伏煩惱，如果在勝觀之前沒有先生起寂止，自然就沒有辦法生起勝觀。 即使生起了隨順的勝觀，但隨順的勝觀有沒有辦法斷除煩惱呢？沒有辦法斷除煩惱。所以 唯有生起勝觀才能摧伏煩惱，生起勝觀之前，就必須要先生起寂止。 3’47” 他宗：如果止觀可以同時生起，為何需先求寂止，後修勝觀？ 接著宗大師舉了一個他宗的想法，這個他宗的想法是什麼呢？我們可以看文。有找到吧？「 若作是念 」，有找到嗎？「 若作是念 」。 4’02” 若作是念：「《修次初篇》云：『此之所緣無定。』此說止緣無有決定。前文亦說，止所緣中俱有有法、法性。故先了解無我深義，緣彼而修，則心無散亂之止及緣空性之觀即可俱起，何必先求奢摩他已，次乃修觀耶？」 4’40” 就是講了上面一段之後， 有人聽了心裡想，或者沒聽他也在想。《修次初篇》中有這樣一段文， 說什麼呢？說 「此之所緣」 ，這個 「此」就是指奢摩他 ，就是 說止的所緣是沒有固定的

  大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了，請大家把書翻到《廣論》343頁倒數第2行。請看，有找到行吧？《寶積經》。我要等你們一下嗎？你們有找到吧？ 41” 引據《寶積經》說明透過清淨智慧而使戒律圓滿 《寶積經》亦云：『住戒能得定，得定能修慧，由慧得淨智，智淨戒圓滿。』 52” 《大寶積經》中也有開示說：安住於戒律而獲得定，獲得定之後能夠修持智慧，透過智慧能獲得清淨的智慧，由於清淨的智慧而使戒律更加地清淨，乃至圓滿。 透過世間的智慧能獲得出世間的智慧，透過出世間的智慧，我們得到遠離煩惱種子的清淨的戒律，所以宗大師說：「智淨戒圓滿」。 1’32” 這裡邊提到一個── 注意 ──「清淨智」，有沒有注意到？有個智慧，還有個清淨智。那麼 什麼是清淨智 啊？ 清淨智可以指 分辨諸法 的智慧 ，其中 最為殊勝的 是什麼呀？ 就是現證空性的甚深智慧。 那麼「智淨戒圓滿」，是說由於清淨智而使戒律圓滿。按照這一段文來看，問大家一個問題： 戒律為什麼會圓滿呢？ 之所以圓滿 是由於什麼呢？ 它的因居然是清淨智！這是什麼意思呢？在《 俱舍論 》中曾說過，說：「 見三得法戒。 」就是現見 苦諦 、 集諦 ，還有什麼？ 滅諦 的時候， 就獲得了無漏的戒 。什麼是見諦呀？就是現見四諦、現證四諦。當我們 獲得了見道的時候，我們就能夠現證四諦 ，超凡入聖──從一個凡夫轉變成為一個聖者了。 3’02” 那麼見道的時候，請問我們的 心續裡的戒律 會變成什麼樣呢？ 就是 戒律圓滿 。關於戒律圓滿，有許多不同的解釋，但這裡邊講的 主要是什麼呀？ 就是「 聖所愛戒 」，聖者所愛的戒。玄奘大師是這麼翻的。 「聖所愛戒」是獲得了 見道 的時候才能獲得的 ，聽起來很美吧！到見道的時候，戒律就變成了「聖所愛戒」，聖者都會歡喜、歡喜我們。那麼戒律圓滿就是指這個了，指「聖所愛戒」。 要想得到「聖所愛戒」的話 ，剛才講需要什麼了？ 需要清淨智 ，所以才說：「智淨戒圓滿」。有沒有了解到？ 4’04” 如果我們不知道「智淨戒圓滿」該怎麼解釋， 為什麼會能夠達到戒圓滿？ 智慧 在戒圓滿中， 扮演了一個什麼樣的位置？ 我們就會認為三學的根本就是戒學呀！但是 戒圓滿的因怎麼會是智慧呢？ 就好好持戒就可以啦！由戒生定、由定生慧，怎麼會戒學圓滿的因變成了智慧呢？我們無法了解為什麼是「智淨戒圓滿」，對不對