廣論止觀初探筆記

  大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了，這一週你們還好吧？今天我們繼續學習「顯示何等補特伽羅應緣何境」，請大家翻開 《廣論》355頁 第3行。有找到嗎？我們一起來看原文。 00:42 引據《頡隸伐多請問經》說明 淨惑所緣為何補特伽羅安住其心，亦如前經云：「若樂離欲界欲，應於諸欲粗性、諸色靜性；若樂離色界欲，應於諸色粗性、無色靜性安住其心。若樂厭患及樂解脫遍一切處薩迦耶事，應於苦諦、集諦、滅諦、道諦安住其心。」 01:22 這一段就是在講解， 哪一種補特伽羅內心要投注於淨惑所緣呢？ 「前經」 就是指《頡隸伐多請問經》。 在《頡隸伐多請問經》中佛陀對長老頡隸伐多說：如果是想要脫離欲界的貪欲，想要對欲界離欲的話，內心要投注於 什麼呢？要投注於 欲界的粗劣性與色界的寂靜性。 也就是要投注於欲界與色界相比，欲界是怎麼樣？是粗劣的；色界與欲界相比，色界是寂靜的。透過這樣的修持，就會讓我們能夠對欲界離欲，應該還是修一個過患相──對比之後的過患相。 02:24 那麼如果想要脫離， 注意！ 現在已經往上去了！ 如果想要脫離色界的貪欲的話， 內心要投注於什麼呢？那 內心要投注於色界的粗劣性與無色界的寂靜性，也就是要對比色界與無色界的優劣。 注意喔！ 還是源於對比，對比優劣，我們的心就會發生改變。 03:00 那麼如果想要內心厭惡並解脫一切薩迦耶事， 注意！ 這裡邊的 「薩迦耶事」 就是指 有漏的近取蘊 。記得師父在《廣論》裡有講有漏的近取蘊吧？那個時候還比擬一下佛身，對吧？講佛身有多好、多好，我們那個有漏的近取蘊有多苦、多苦。這裡邊的薩迦耶事就是指有漏的近取蘊，例如由於業惑我們投生於六道輪迴中，我們的色蘊就是屬於有漏的近取蘊。有漏的近取蘊是什麼？就是 生死輪迴 。常常我們會考慮要離開生死輪迴，生死輪迴在哪裡呢？就是這個有漏的近取蘊啊！ 如果想要內心厭惡並解脫一切薩迦耶事，就是要厭惡這個輪迴、整個的這個有漏的近取蘊，我們的內心要投注於苦諦、集諦、滅諦與道諦。如果我們想要厭離生死的話，就要將我們的心投注於四諦法門； 這裡邊的 「投注」 ，就是集中心力精進地學修。這一段有聽清楚嗎？ 04:32 上述的所緣通於止觀二者的所緣 那麼接下來我們再往下看。看書喔！看書。 04:41 此諸所緣，通於毘缽舍那思擇修習，及奢摩他安住修習二種所緣，非唯奢摩他之所

  大家好！很開心又到了我們一起學習《廣論》的時間了，希望大家能夠專注地聽，認真地發心。今天我們繼續學習 「顯示何等補特伽羅應緣何境」 ，請大家翻開 《廣論》354頁 倒數第1行。 00:41 引據《頡隸伐多請問經》說明 善巧所緣為何補特伽羅之所勤修，亦如《頡隸伐多問經》云：「頡隸伐多，若有比丘勤修觀行，是瑜伽師若愚一切諸行自相，或愚我、有情、命者、生者、能養育者、補特伽羅事，應於蘊善巧安住其心。若愚其因，應於界善巧。若愚其緣，應於處善巧。若愚無常、苦、空、無我，應於緣起、處非處善巧安住其心。」此五所緣正滅愚癡。 01:44 看一下這段， 說哪一種補特伽羅要精勤於善巧所緣 呢？這個也就 如同《頡隸伐多請問經》這裡邊所說的， 在這部經裡 佛陀就告訴長老頡隸伐多說：「行持瑜伽的比丘瑜伽師啊！如果對於一切諸行的自相完全地愚昧，或者對於我、有情、命者、生者、養者與補特伽羅事完全蒙昧，內心要投注於蘊善巧。」 02:25 那麼什麼是 諸行的自相呢？ 這裡的 「行」 是指 有為法 ， 有為法與無常是同義的嗎？ 是同義的。 諸行的自相就是指有為法之上的特徵，舉個例子來說，有為法之上因緣所生的這個體性、壞滅的體性等等。那麼「因緣所生」是什麼意思啊？ 一切有為法都是因緣所生的 ，因緣聚合有為法才能夠生起；如果因緣不聚合的話，有為法是無法生起的。比如說好的橡樹種子就是橡樹的因，除了這個 橡樹的種子 之外，還要有 土壤 、有 陽光 、 雨水 ，這些都具足了，這個種子才能長成一棵大橡樹。 所以橡樹是什麼呀？是不是因緣所生法？ 對！是因緣所生法。 03:38 那麼 有為法之上壞滅的體性是什麼呢？ 就是 所有的無常法都是剎那、剎那生滅 ，比如人還有很多動物，從出生的那一剎那起就剎那、剎那生滅，我們的身心都剎那、剎那不斷地改變。 因為剎那、剎那不斷生滅之後才會出現老死，老死是粗分的無常，我們一般人這個都是看得到的。 但是 粗分無常是如何形成的呢？ 它 源於細分的無常 。那 細分無常源於什麼？ 源於無明。 無明有很多種，那麼是 源於哪一種無明呢？ 就是 指執著諸法有自性的這個無明 ，這個無明就是生老病死的根本。 因為執著諸法有自性，所以我們為業、惑所自在，有遍及三界的這個行苦。 行苦不破，生死不出啊！所以要學習空性對付行苦、對付無明，消除無常的苦性 ，極大地增廣無常法上的什麼呀？