廣論止觀初探筆記

大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。今天我們繼續學習「心注所緣先如何修」，請大家把書翻到 350頁 第1行。接著宗大師引了依據，這個依據就是《辨中邊論》，請看原文： 00:43 引據《辨中邊論》前述之內涵 《辨中邊論》云：「即所依能依，及所因能果。」所依謂欲，勤所依故；能依謂勤，或名精進。欲因謂信，深忍功德；勤果謂輕安。 01:04 宗大師在解釋《辨中邊論》的這兩句話，說 「所依」 是什麼呢？ 所依就是指欲求。 那麼 為什麼欲求是所依呢？ 因為是精勤的所依處的緣故，所以是稱為所依。 注意 哦！這裡邊的欲求， 是指什麼欲求啊？ 就是對三摩地生起強烈希求的一種欲求。 那麼這種欲求為什麼它被稱為所依呢？ 它是什麼的所依？ 它是精勤的所依處，也就是生起精進的基礎。那麼在生起精進之前必須要先生起欲求，所以欲求是精進的所依處。 02:04 有了所依，那 「能依」 是什麼呢？ 能依就是指精勤或精進 ，對吧？欲求是所依，精勤或精進就是能依。那麼接著，欲求的因是什麼呀？ 欲求的因是什麼？ 信解功德的信心。 有了信心才會生起欲求，而精勤的果是什麼？ 精勤的果又是什麼？ 精勤的果是輕安。 所以先有信心然後生起欲求，有了欲求之後發起精進，發起精進之後才會獲得 什麼呀？ 輕安。這就是《辨中邊論》開示的修定次第。 02:49 那麼這裡邊講到欲求的因就是信心，有記得吧？欲求的因是信心。那麼這信心是什麼呀？就是 「深忍功德」 。這個 「深忍」 ， 深忍是什麼呢？ 藏文直譯就是信解。 仁波切 曾解釋說：「 對於成辦所希求事的方法生起了確信，就是信解的信心。 」所以對於修定的功德， 注意！ 對於修定的功德確信，才能生起對定的欲求心 ，對吧？常常說：「啊！心生渴仰，我一定要得到定的那些功德。」所以才能修定嘛！ 03:36 那麼這裡邊又談到一個輕安的問題。輕安，有的善知識也講過， 平常講到輕安的時候，輕安有分兩種：一種是真實的輕安，第二種是隨順的輕安。 那麼 真實的輕安是什麼？ 就是在生起三摩地的時候它生起的輕安，就是 得到定的時候生起的輕安 ，我們稱之為真實的輕安。那麼 隨順的輕安 ，是指還 沒有生起奢摩他之前必須要具備的條件 ，這種輕安跟真實的輕安有點類似，所以它是隨順的輕安。 04:19 這裡滅除了， 注意！ 這裡邊 滅除了懈怠的身心輕安 ， 跟之後 生起奢摩

大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了，這一週你們過得還好吧？那麼現在我們就要開始學習了！請大家把 《廣論》翻開349頁 ，看第6行。跟我一起看原文： 00:32 本論中的修定教授是依據諸大教典的說法而宣說 今此教授，一切修行前後唯取大論所出，以之為重，故於此處修定方法，亦取大論而為宣說。 00:45 從下士道的法類開始到止觀之間的全部修持，都完全按照大經大論所說，要依照而修──以經論的說法為主，把經論的指導當作是最重要的。 由於本論的教授從開頭到最後的一切的修行，都只以諸大論、諸大教典所說的為重，重視諸大教典所說的修定教授，都是依據諸大教典所說，所以在學習奢摩他的時候，也將依據著諸大教典的說法，從諸大教典中引相關的部分而宣說修定的方法。 即使是宗大師那麼偉大的善知識，他在為我們宣說修定的方法的時候，也是完完全全依據著諸大教典的說法。也只有這麼偉大的善知識，才會完完全全地依據著諸大教典的說法。這是不是正是最偉大之處？ 01:52 宗大師說：「論典所說的一切都是可以拿來修行的，而且所修的一切都必須依據諸大論典。」 我們呢？ 我們可以反思一下自己，我們自稱都是佛弟子、是宗大師的弟子，卻很有可能就像宗大師所說的有那種毛病。 什麼毛病啊？ 所學的是一套，然後所修的又是另一套。 有人會認為 《入中論》 、 《現觀莊嚴論》 等是用來 辯論 的，而 《廣論》 和 《略論》 是拿來 修行 的，這個與宗大師所說的 現行 是一樣的。那麼在《廣論》的教授中，還有人認為有可能又會分為 講說的 和 實修的 ，好像一些是用來講說的，而另一些是用來實修的。 我們這樣的看法也是非常危險的、會有這樣的危險性，所以一定要特別特別地注意這一些沒有經論依據所謂的想法和誤判。 03:03 甚至還有人把學習《廣論》當成是只要聽聞的，聽一聽，然後真修的時候還要再去想另一個辦法。 這樣思考，學《廣論》的時間那不就是等於在浪費時間嗎？是耽誤修行啊！所以這樣的見解是非常可怕的。 大家可以觀察一下內心，看一看 在這裡邊列舉的這些對修行的誤解、對諸大教典的誤解，我們心中是否有？ 有了就 趕快要對治掉，趕快要隨轉──聽聞、隨轉。 好！那麼接著我們再往下看，看原文： 03:50 內心投注於所緣之前應當如何做 此又分二：一、引生無過三摩地法；二、依彼引生住心次第。初又分三：一、心注所緣先如

大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了，這一週大家有沒有重覆地聽前一講呀？那麼今天我們要繼續學習 「正釋修習之次第」 ，請大家翻開 《廣論》348頁 最後1行，看原文。有沒有找到行呀？ 00:45 諸大教典對修定次第都有極其詳盡的解說 又總三乘修道次第引導之理，無著菩薩於《瑜伽師地》中極廣決擇，故彼為最廣開示修行之論。又於一論廣說之事，餘則從略。止觀二法，《攝決擇》說於《聲聞地》應當了知，故《聲聞地》最為廣者。 01:19 總體而言，在無著菩薩的《瑜伽師地論》當中，詳細地抉擇三乘道次第的引導方法，所以《瑜伽師地論》是一部極為詳細地開示修持的教典。而在其中一部詳盡地解說的內容，在其他部當中就不會廣說了。關於止觀二法，《攝決擇分》說必須從《聲聞地》當中了知，所以《聲聞地》是極其詳盡開示止觀的論典 ──要記得，《聲聞地》。那麼我們再接著往下看，看原文： 02:07 慈尊亦於《莊嚴經論》、《辨中邊論》說九種住心方便及八斷行，獅子賢論師、嘎瑪拉希拉論師、寂靜論師等印度智者隨前諸論，亦多著有修定次第。 02:25 至尊慈氏也在《經莊嚴論》與《辨中邊論》當中，宣說了九住心的方便及八種斷行。 還有獅子賢論師、嘎瑪拉希拉論師──記得嘎瑪拉希拉論師是誰吧？就是蓮花戒論師，嘎瑪拉希拉是梵文的音譯，義譯就是蓮花戒。 師子賢論師、蓮花戒論師、寂靜論師等印度的智者，也依據著《經莊嚴論》與《辨中邊論》等教典，而撰寫了許多修定的次第。 我們再往下看，看原文： 03:10 又除緣本尊身、空點、咒字等所緣不同外，其定大體，前諸大論與咒所說極相隨順，現見尤於定五過失及除過方便等，經反極詳。 03:32 說除了緣著本尊的身相、明點與種子字等這個所緣不同之外，定的一個總體的、大概的樣貌，前面那些諸大教典中的說法與密乘中所說的都是極為相順的。尤其是關於修定的過程中會出現的五種過失，以及如何去除這些過失的方法，在顯教當中都有極為詳盡的宣說。 我們再往下看，看原文： 04:12 懂得依照諸大論典而修行的人，已經寥若晨星 然見能知依彼大論修者，幾同晝星。將自心垢責為論過，謂彼唯能開闢外解，妄執別有開示心要義理教授，現見於彼所說修定次第，正修定時竟為何似，全無疑惑。 04:35 然而見到懂得依照諸大論典而修行的人，宗大師說： 「幾同晝星」 ，已經寥若晨星， 就像白天的

大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了，這一週你們過得還好吧？上一次我們學完了 「身何威儀而修」 ，主要是學習毗盧八法，那麼今天我們會接著向下學。請大家翻開 《廣論》348頁 第7行，請看原文： 00:40 《辨中邊論》及善知識拉梭瓦所說的修定方法 第二、正釋修習之次第者：諸《道次第》多依《辨中邊論》所說，由八斷行斷五過失，修奢摩他。善知識拉梭瓦所傳之教授，謂於彼上須加《聲聞地》所說六力、四種作意及九住心而修。 01:09 正說修持的次第，大多數的《道次第》都是宣說從《辨中邊論》所說斷除五種過失的八種斷行，從這樣的一個角度來修持奢摩他。 《辨中邊論》是至尊彌勒為無著菩薩宣說的慈氏五論中其中的一部論。 那《辨中邊論》提到的八斷行， 到底什麼是八斷行呢？ 其實就是指八個對治品。 那麼 這八個對治品到底是做什麼的呢？ 就是 斷除修定過程中所出現的 五種過失 。 五種過失是什麼呀？ 懈怠、忘失教授、沉掉、不作行，還有作行。 為了斷除這五種過失，就要修持八斷行。 八斷行就是：信心、欲求、精勤、輕安、正念、正知、作行的思、正住的捨。 02:35 在 八斷行中第一個過失是什麼呀？ 懈怠 ，由信心、欲求、精勤、輕安來對治 ，所以是前四個斷行對治第一個過失。有沒有發現是四個打一個，應該是穩勝！那麼 第二個過失就是忘失教授 ，忘了！由什麼來對治呀？ 由正念對治。 03:08 第三個過失就是沉掉，就是昏沉、掉舉 ，然後 由什麼來對治呢？ 由正知對治。 那麼昏沉和掉舉 為什麼由正知對治呢？ 因為 有的人昏沉了自己不知道，心從善所緣上跑掉了也不知道 ，所以 修定的時候一定要訓練我們的正知 。要知道自己的心 什麼時候跑掉了 ，還要知道自己的心什麼時候 對所緣的抓取力不夠 ，開始變得有點鬆，甚至所緣還在的時候就力道不強了，這就開始要出問題了。所以這個沉掉由正知對治是非常必要的！因為有沉、有掉就沒法修起來定。 03:59 第四個過失就是不作行，它是由作行的思來對治。第五個過失就是作行，由正住的捨來對治。 關於其中詳細的內容，後面我們會詳細解釋，這裡邊只是做一個簡單的介紹。 04:20 在善知識拉梭瓦所傳的眾多的教授中，在這個基礎之上，提到必須透過《聲聞地》所說的六種力，還有四種作意、九住心而修持。 關於 拉梭瓦 這位善知識，是 那措譯師 的主要的弟子之一。 那措譯師就是《八十讚》的作者