廣論止觀初探筆記

大家好！今天我們要繼續學習《廣論》止觀的部分。上一次我們學到了修定時候的威儀，今天我們繼續學，請大家翻開《廣論》347頁最後一行。看原文。 38” 修止的身威儀：頭、齒與唇、舌、息 頭者，莫揚莫低，莫歪一方，自鼻至臍正直而住。齒與唇者，隨自然住。舌者，令抵上齒。息者，內外出入莫令有聲、粗猛、急滑，必使出入無所知覺，全無功用徐徐而轉，應如是行。 1’13” 現在就講到身威儀的頭部了！頭，說不應該抬高，也不應該太低垂，也不要向一側偏斜，就是這個頭要放正。 我也看過很多練習修定的人，他們的頭放正很困難，總是歪向一邊，但是他自己沒有感覺。這個時候旁邊如果有人告訴自己一下這個頭放正，其實對有些人來說也不太容易。 那麼頭放正了之後，接著就要看鼻子，鼻子到肚臍是要保持筆直的。 牙齒還有唇部── 嘴唇要保持自然，嘴不要太用力，然後舌頭抵上顎，就是抵上排牙齒。 他前面說到眼睛要垂著，頭要放鬆，不能太低、太高，鼻子到肚臍是一條線，牙齒──就是舌頭要抵上顎，這都是面部的一個放鬆的、容易提正念的方法。 2’38” 那麼這個做好了之後， 臉上的表情是一個很放鬆的狀態，是很自然的，不能太僵硬。 嘴唇不能太用力，舌抵上顎一定是必須的，這個不能忘記。 因為在沒有修定的時候，很多人可能不習慣舌抵上顎，但是常常修定的話，當我們放鬆的時候就會自然地舌抵上顎。 3’06” 接下來就到了呼吸了。呼吸， 這裡邊有要求說呼吸的氣息進出要避免有聲音。就是吸氣 ──有的人吸氣很大聲── 出氣都不可以有聲音，是靜靜地，也不可以粗猛、也不可以浮躁，應當做到盡可能地感受不到氣息的出入。就是你感受不到，它非常輕柔的，它是完全不費力氣地、緩緩地一個呼吸的狀態。 3’51” 沒有在修定的時候，如果不觀察自己的呼吸的話，很多人是也感受不到自己的呼吸。因為比如說我們生煩惱、我們生氣的時候，呼吸就是不太對的；有的是著急的時候，呼吸也是有點急躁。 在修定的時候要盡可能地控制我們的呼吸，說控制也好，說調它也好，調到一個非常靜的、很自如的、流暢的狀態，不能過度地急促。 有人說數息，然後用力吸，這樣數也是不可以的；也不可以一會兒快、一會兒慢。我們自己的呼吸輕柔到什麼程度呢？輕到自己都覺察不到了，那麼輕。這是呼吸的部分，會覺得難嗎？其實慢慢地練起來的時候，會慢慢地自然就到一個這樣的狀態，功夫是不負苦心人的喔！ 5’02

  https://lamrim.xyz/player/text/lamrimTxt.php?pg=347 大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。前面的部分學完了止的資糧，那麼今天我們要接著往下學習。當我們具備了止的資糧之後，該如何學習修習奢摩他的方法呢？請大家翻開《廣論》347頁第7行，看科判。有找到行吧？ 46” 修奢摩他的加行 第二、依止資糧修奢摩他之理，分二：一、加行；二、正行。今初： 55” 依靠著奢摩他的資糧而修習奢摩他的方法 分為幾科？ 分為兩科：第一、加行；第二、正行。 那麼我們來看第一科，也就是加行。 1’14” 修如前說加行六法，尤應久修大菩提心。又應淨修共中、下士所緣自體，為菩提心之支分。 1’29” 應該 修習「道前基礎」的時候講過的六種加行法，尤其要長久地修持、長久地修持菩提心。也要修習作為菩提心的支分──共中士、共下士的所緣體性。 這就是加行的部分。也就是要 前面道次第的基礎，尤其是要長久修習大菩提心，在菩提心的攝持下來修奢摩他。 2’11” 如果我們主修奢摩他的話，就是要把重心放在修定上，對不對？那麼初學者一定要記得，它有一個經驗就是 次數要多，但每一次的時間不宜太長，就是短一點。 因為如果一開始初學者上來修行， 一下子一座規定的時間太長的話，可能我們就會產生各種障礙，久了之後就會對修禪定感到畏懼或者厭倦。 像正開始修的時候，一天二十四小時除了休息、睡眠以外，還有飲食，那幾乎就都是在修習奢摩他。如果沒有菩提心的攝持的話，我們在修學禪定的時候，有的時候甚至有可能會變成無記的狀態，但是如果 以菩提心的攝持來修禪定，那麼無論修定修多久， 都是在修什麼呀？ 都是在修大乘法。 3’26” 如果我們覺得內心有一點穩定了，禪定的力量也增長的話，這個時候才啟白善知識，看看可不可以去專門地閉關，到一個非常幽靜的地方、深山或者一個阿蘭若處，然後去閉關成辦奢摩他。那我們再往下看： 3’54” 修止的身威儀：足、眼、身、肩 第二、正行，分二：一、身何威儀而修；二、正釋修習之次第。今初： 4’07” 第二科正行，分為兩科：第一是以什麼樣的身威儀來修持；第二是正說修持的次第。 我們看第一個科判，有找到書吧？ 4’23” 如《修次中篇》、《下篇》所說，於極柔軟安樂坐墊具身威儀八法。其中足者，謂全跏趺，如毘盧遮

  大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。今天我們繼續學習止的資糧，請大家翻開《廣論》第347頁第1行。看原文： 38” 六種資糧統攝了未生新生、生已安住、向上增長因緣的關鍵 如是六法能攝妙定未生新生、生已不退安住、增長因緣宗要，尤以 清淨尸羅 、 觀欲過患 、 住相順處 為其主要。 58” 那麼解釋一下。 前邊這六種法、六種資糧，統攝了新生起賢善等持、生起後不退失而安住，以及向上增長的這個因緣的關鍵。尤其戒律清淨、視貪欲為過患，以及安住於相順的環境這三個， 注意！ 這三個是最主要的。 1’28” 在 《喻法寶聚詳解》 中有說：譬喻──就是一個乾淨無垢的器皿內，如果倒進了潔淨的水的話，無分深淺都能夠澄澈明淨，其中就可以清晰地顯現月亮的倒影。同樣地， 一位具足如乾淨的器皿一般的 清淨戒律 的人，就是他的心好像一個淨器一樣，他修習如潔淨水般的上師教授，首先就能夠生起一個澄淨的寂止三摩地，其中可以顯現如月亮倒影般的勝觀。 譬如依靠增上戒，能夠生起增上三摩地，從它能生起什麼呀？增上慧。然後用它根除煩惱而得到遍智，所以最初需要安住增上戒學的律儀及誓言，並且要清淨。那時候心由於無悔使心能夠堪能，而且相續自然地就生起三摩地。 注意喔！ 因此，大家想一想：靜慮的主因是什麼？靜慮的主因原來是戒律啊！ 3’00” 在奢摩他的時候讚歎戒律的原因是： 奢摩他主要是透過 什麼？ 正念正知來成就的。 戒律清淨也需要什麼？ 需要 依靠憶念制限的這個正念，以及檢視──就是自己看自己──有沒有違背這個戒律 、「制限」就是戒律的正知；限制──各種我們的規矩。然後依靠正念正知來做什麼？守護。 有清淨的戒律的話，正念正知自然就能夠生起了。 所以在修奢摩他的時候， 注意！ 在 修奢摩他的時候就不需要再重新修習正念正知了，因為你那正念正知已經很強，它是一個續流、是一個習慣 ，而且是一個不需要怎麼策勵，就像如影隨形跟著自己的一個影子一樣──正念正知，非常輕鬆了。這一段很發人深省啊！大家要好好地思考一下。 4’12” 種敦巴尊者：定未生起，其實是錯在沒有安住資糧 那麼我們再往下看。有找到行嗎？ 4’17” 善知識敦巴云：「我等唯覺是教授過，專求教授。然定不生，是未安住資糧所致。」言資糧者，即前六等。 4’36” 哪位大善知識說了？ 善知識種敦巴尊者曾經這樣說：「我們

https://lamrim.xyz/player/text/lamrimTxt.php?pg=346 大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。今天我們會繼續學習止的資糧，請大家翻開《廣論》346頁倒數第5行，請看原文。有找到行吧？ 36” 戒律清淨 五、清淨尸羅，於別解脫及菩薩律，皆不應犯性罪、遮罪，破壞學處；設放逸犯，速生追悔，如法還淨。 57” 第五個是戒律清淨，是指對於別解脫律儀和菩薩律不違犯性罪與遮罪的學處，即使由於放逸而毀犯了學處，也要迅速地， 注意！ 迅速地追悔而如法還淨。 1’16” 這裡邊講到了 「性罪」 與 「遮罪」 ，那麼什麼是 「性罪」 呢？性罪就是指佛陀雖然沒有制戒規定這件事不能做，由於 這件事本性罪惡，做了就會造罪，這種罪就是性罪 ，就自害害人。無論佛陀制不制不殺生戒，殺生就會有罪，所以 殺生是性罪。 那麼什麼是 「遮罪」 呢？佛陀還沒有制戒規定這件事應不應該做之前，無論做與不做都不會造罪；但是 佛陀制戒以後，受戒者違反這個戒條的話就會造罪。 這件事做或者不做 是否有罪，觀待於什麼呀？ 觀待於佛陀是否遮止，所以它稱為遮罪。 喻： 譬如 八關齋戒 ，像居士在受八關齋戒期間，如果 坐臥高廣大床的話就會有罪 ；但如果居士他不是在受八關齋戒的時間，坐臥高廣大床是不會有罪的。還有具戒的比丘沒有病緣 非時食 ，也是遮罪。 2’37” 要成辦 清淨的三摩地 ，必須依靠 增上戒學 。 我再說一遍：要成辦清淨的三摩地，必須依靠增上戒學。一般來說 守護戒律要怎麼辦啊？要依止 正念 和 正知 ，依止正念和正知是 非常重要的 。 那麼在 修習奢摩他前要做什麼啊？ 先守護戒律， 能依止正念正知而護戒的話，這本身就是 修定的前行 。 我再說一遍：能依止正知正念而護戒的話，這本身就是修定的前行，所以是 極為極為重要的！要依靠 戒 而修 定 ，再說一遍： 要依靠 戒 而修 定 ！ 3’43” 那麼我們再往下看。有找到行嗎？ 「六」 ，找到行吧？ 3’51” 完全捨棄貪欲等分別 六、斷除欲等諸惡尋思，謂於諸欲，當修殺、縛等現法過患，及墮惡趣等當來過患。又生死中愛、非愛事，皆是無常可破壞法，此定不久與我分離，何為於彼而起增上貪等？應如是修，斷除一切諸欲尋思。此如《修次中篇》之意而說，於《聲聞地》應當廣知。 4’29” 解釋一下這一段。是 說第六個是要完全捨棄貪欲等